第三章
一
爾時世尊於清晨著衣持缽往毘舍離乞食．行乞歸來後．飯食已畢．彼告尊者阿難說．阿難．攜取坐具我將去洽巴拉神舍休息．
是．世尊．尊者阿難回答說．即攜坐具隨從佛後．
二
於是薄伽梵走向洽巴拉神舍．坐於敷座上．尊者阿難亦就坐其側．坐已．薄伽梵告尊者阿難說．阿難．毘舍離是一可喜悅之處．而烏但那神舍．喬達摩卡神舍．七杧菓神舍．多子神舍．沙然達達神舍．洽巴拉神舍等亦是可喜樂的．
三
阿難．若有人修持．留住．擴展四神足的極頂．既精於此．可用之如車乘．以此為基礎．若欲．彼可住壽一劫．或其劫之某部份．而佛陀曾充份修持．擴展此四神足．（其詳見上．）彼若有意．可住壽一劫或其劫之某部份．
四
尊者阿難對佛陀所給與之明顯提示未能了解．他未曾懇請世尊說．世尊．請住壽一劫．慈尊為眾生之利益與快樂．及慈愍此世界．為人天之利益．快樂與幸福．請住壽一劫．因其心為魔所矇蔽．
五
如是再三．薄伽梵告尊者阿難說．（其詳見上．）但尊者阿難數次均為魔所矇蔽．
六
於是薄伽梵告尊者阿難說．去．阿難．可宜知時．
是．世尊．尊者阿難回答說．即從座起．向佛作禮．右遶而去．坐於一附近樹下．
七
爾時惡魔於尊者阿難去後不久．即來至佛所．立於其側．白佛言．世尊．薄伽梵現在應入湼槃．慈尊．現在正是如來入湼槃之時．請速入湼槃．甚至根據前薄伽梵所說．惡魔．若我之比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．尚未成為正聞．聰慧．善攝．多聞．熟記聖典．精嫻教義．奉持戒律．既精於法．乃能教導．宣演．建立．開啟．詳釋．明辨．能以正法掃蕩．降伏異論．及廣宣妙法．之弟子時．我將不入湼槃．
八
世尊．現在諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷皆已成為正聞．聰慧．善攝（其詳見上．）之弟子．世尊．薄伽梵現在應入湼槃．慈尊．現在正是如來入湼槃之時．請速入湼槃．甚至依照薄伽梵所說．惡魔．若我之清淨教不成功．興盛．廣布．普遍及遍傳於人間時．我將不入湼槃．世尊．現在你之清淨教已成功．興盛．廣布．普遍．及遍傳於人間．世尊．薄伽梵現在應入湼槃．慈尊．現在正是如來入湼槃之時．請速入湼槃．
九
他既作此語．薄伽梵告惡魔說．惡魔．你且自喜．佛之圓寂已近．此後三月如來即將入湼槃．
十
爾時薄伽梵於洽巴拉神舍謹然住念捨壽．佛既捨壽．有大地震．殊可驚怖及天雷響震．佛見此事已．既說偈白．
生命之源無量或微小．
牟尼今捨其壽數．
以內心靜樂．
打破其如甲冑之生命之源．
十一
爾時尊者阿難自念．此誠奇妙不可思議．此大地震殊可驚怖及天雷響震．此地震出現之遠近因緣究何所在．
十二
於是尊者阿難走向佛前向佛作禮．就座其側以後．白佛言．世尊．此誠奇妙不可思議．此大地震殊可驚怖及天雷響震．世尊．此地震出現之遠近因緣究何所在．
十三
阿難．大地震之出現有八種因緣．何種為八．阿難．此大地止於水上．水止於風．風止於空．阿難．有時空中起大風．起大風則水動．水動則地動．此為大地震出現之第一因緣．
十四
復次．阿難．有時具大智慧力之沙門或婆羅門作攝心想．或有大威神之神祗．當彼等觀水想多．觀地想少．地即大震動．此為大地震出現之第二因緣．
十五
復次．阿難．當菩薩謹然住念離兜率天而入於母胎時．地即大震動．此為大地震出現之第三因緣．
十六
復次．阿難．當菩薩謹然住念出母胎時．地即大震動．此為大地震出現之第四因緣．
十七
復次．阿難．當如來證無上正等正覺時．地即大震動．此為大地震出現之第五因緣．
十八
復次．阿難．當如來轉無上法輪時．地即大震動．此即大地震出現之第六因緣．
十九
復次．阿難．當如來謹然住念捨壽時．地即大震動．此為大地震出現之第七因緣．
二十
復次．阿難．當如來於無餘湼槃界證取湼槃時．地即大震動．此為大地震出現之第八因緣．阿難．此為大地震出現之八種因緣．
二十一
阿難．有八種眾．何者為八．即．剎帝利眾．婆羅門眾．居士眾．沙門眾．四天王眾．忉利天眾．魔眾及梵天眾．
二十二
阿難．我憶念往昔曾參加一約數百人之剎帝利眾．於我未就座．或言說．或交談以前．我使我自己與其顏色相同．與其聲音相同．以法要示教利喜之．當我宣說時．彼等不識我．自問說．宣說者為誰．是神是人．以法要示教利喜之後．我即隱身不見．彼等亦不知我何時隱去．自問說．隱去者為誰．是神是人．
二十三
阿難．我憶念往昔曾參加一約數百人之婆羅門眾．居士眾．沙門眾．四天王眾．忉利天眾．魔眾及梵天眾．於我未就座．或言說．或交談以前．我使我自己與其顏色相同．與其聲音相同．以法要示教利喜之．當我宣說時．彼等不識我．自問說．宣說者為誰．是神是人．以法要示教利喜之後．我即隱身不見．彼等亦不知我何時隱去．自問說．隱去者為誰．是神是人．阿難．此為八種眾．
二十四
阿難．有八勝處．何者為八．
二十五
阿難．若人有主觀色想視外間有限或苦或樂之諸相．既專精於此．遂有我知我見之念．此為第一勝處．
二十六
若人以主觀色想視外間無窮或苦或樂之諸相．既專精於此．遂有我知我見之念．此為第二勝處．
二十七
若人無主觀色想視外間有限或苦或樂之諸相．既專精於此．遂有我知我見之念．此為第三勝處．
二十八
若人以無主觀色想視外間無窮或苦或樂之諸相．既專精於此．遂有我知我見之念．此為第四勝處．
二十九
若人以無主觀色想視外間諸相是青色．青相．青映影．正如烏馬花是青色．青相．青映影．又如波羅奈所產細布．表裏精緻是青色．青相．青映影．若如此以無主觀色想視外間諸相是青色．青相．青映影．既專精於此．遂有我知我見之念．此為第五勝處．
三十
若人以無主觀色想視外間諸相是黃色．黃相．黃映影．正如堪尼卡羅花是黃色．黃相．黃映影．又如波羅奈所產細布．表裏精緻是黃色．黃相．黃映影．既專精於此．遂有我知我見之念．此為第六勝處．
三十一
若人以無主觀色想視外間諸相是紅色．紅相．紅映影．正如班都幾瓦卡是紅色．紅相．紅映影．又如波羅奈所產細布．表裏精緻是紅色．紅相．紅映影．既專精於此．遂有我知我見之念．此為第七勝處．
三十二
若人以無主觀色想視外間諸相是白色．白相．白映影．正如俄沙底星是白色．白相．白映影．又如波羅奈所產細布．表裏精緻是白色．白相．白映影．若人以此無主觀色想視外間諸相是白色．白相．白映影．既專精於此．遂有我知我見之念．此為第八勝處．阿難．此為八勝處．
三十三
阿難此為八解脫．何者為八．
以相見相．是第一解脫．
不覺其自相見外間諸相．是第二解脫．
存心於善．是第三解脫．
超出諸色想．斷除諸憤怒想．不思念諸相．自念．是空無邊而入於空無邊處定．是第四解脫．
超出空無邊處．自念．是識無邊處而入於識無邊處走．是第五解脫．
超出識無邊處．自念．是無所有而入於無所有處定．是第六解脫．
超出無所有處．自念．是非想非非想而入於非想非非想處定．是第七解脫．
超出一切非想非非想處而入於滅想定．是第八解脫．阿難．此為八解脫．
三十四
阿難．往昔我於尼連禪河岸邊．牧羊人菩提樹下初成正覺時．彼時惡魔來至我所．立於我側向我說．世尊．薄伽梵現在應入湼槃．慈尊．現在正是如來入湼槃之時．請速入湼槃．
三十五
阿難．彼作是語已．我告惡魔說．惡魔．若我之比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．尚未成為正聞．聰慧．善攝．多聞．熟記聖典．精嫻教義．奉持戒律．既精於法乃能教導．宣演．建立．開啟．詳釋．明辨．能以正法掃蕩．降伏異論及廣宣妙法之弟子時．我將不入湼槃．
惡魔．若我之清淨戒不成功．興盛．廣布．普遍及遍傳於人間時．我將不入湼槃．
三十六
三十七．阿難．我今於洽巴拉神舍．該惡魔復來我所．立於我側向我說．世尊．薄伽梵現在應入湼槃．慈尊．現在正是如來入湼槃之時．請速入湼槃．世尊．即使依照前薄伽梵所說．（其詳見上．）
阿難．他既作此語．我告惡魔說．惡魔．你應歡喜．佛陀不久即將圓寂．此後三月．如來即將入湼槃．
阿難．如來今日於洽巴拉神舍謹然住念捨壽．
三十八
彼說是語時．尊者阿難白佛言．世尊．請住壽一刼．慈尊為眾生之利益與快樂．及慈愍此世界．為人天之利益．快樂與幸福．請住壽一刼．
阿難．止止．莫懇請如來．現今勸請如來．已非其時．
三十九
如是第二第三．阿難如是懇請．佛陀如是回答．
阿難．你對佛陀之智慧是否有信仰．
是．世尊．
阿難．你為何煩惱如來至於第三次．
四十
世尊．我親從佛聞及親從佛受．若有人修持．留住．擴展及抵達四神足的極頂．既精於此．可用之如車乘．以此為基礎．若欲．彼可住壽一刼或其刼之剩餘部份．而佛陀曾充份修持．擴展及抵達此四神足．（其詳見上．）他若有意．可住壽一刼或其刼之某部份．
阿難．你是否有信仰．
是．世尊．
阿難．此是你之錯誤及罪過．前如來給與你之明顯提示．你都未能了解．未曾懇請如來說．世尊．請住壽一刼．慈尊為眾生之利益與快樂．及慈愍此世界．為人天之利益．快樂與幸福．請住壽一刧．阿難．你若是如懇請如來．至於第二次．他或不俯允．但第三次他或將納受．因此．阿難．此是你之錯誤及罪過．
四十一
阿難．往昔我住王舍城靈鷲山峯時亦曾向你說．阿難．王舍城與靈鷲山峯是甚可喜樂之處．阿難．若有人修持．留住．擴展及抵達四神足的極頂．既精於此．可用之如車乘．以此為基礎．若欲．彼可住壽一刼或其刼之剩餘部份．而佛陀曾充份修持．擴展及抵達此四神足．（其詳見上．）他若有意．可住壽一刧或其刧之剩餘部份．而你．阿難．如來給與你之明顯提示．你都未能了解．未曾懇請如來說．世尊．請住壽一刼．慈尊為眾生之利益與快樂．及慈愍此世界．為人天之利益．快樂與幸福．請住壽一刧．阿難．你若是是懇請如來至於第二次．他或不俯允．但第三次他或將納受．因此．阿難．此是你之錯誤及罪過．
四十二
阿難往昔我住王舍城榕樹園．住王舍城賊峯．住王舍城韋跋羅坡之沙打畔尼洞．住王舍城伊思𠶹里坡之黑巖．住王舍城沙巴桑底卡山𡼿斯塔園．住王舍城塔坡達園．住王舍城竹園餵松鼠處．住王舍城耆婆之杧菓園．住王舍城馬打苦其之鹿林．
四十三
阿難．在上列各處．我也曾向你說．阿難．王舍城等等．（其詳見上．）是甚可喜樂之處．
四十四
阿難．若有人修持．留住．擴展及抵達四神足的極頂．既精於此．可用之如車乘．以此為基礎．若欲．彼可住壽一刧或其刧之剩餘部份．而佛陀曾充份修持．擴展及抵達此四神足．（其詳見上．）他若有意．可住壽一刧或其刧之剩餘部份．而你．阿難．如來給與你之明顯提示．你都未能了解．未曾懇請如來說．世尊請住壽一刼慈尊為眾生之利益與快樂．及慈愍此世界．為人天之利益．快樂與幸福．請住壽一刼．阿難．你若如是懇請如來至於第二次．他或不俯允．但第三次他或將納受．因此．阿難．此是你之錯誤及罪過．
四十五
阿難．往昔我住毘舍離之烏但拉神舍時．亦曾向你說．阿難．毘舍離與烏但拉是甚可喜樂之處．若有人修持．留住．擴展及抵達四神足的極頂．既精於此．可用之如車乘．以此為基礎．若欲．彼可住壽一刼或其刼之剩餘部份．而佛陀曾充份修持．留住及擴展此四神足．（其詳見上．）他若有意．可住壽一刼或其刼之剩餘部份．而你．阿難．如來給與你之明顯提示．你都未能了解．未曾懇請如來說．世尊．請住壽一刼．慈尊為眾生之利益與快樂．及慈愍此世界．為人天之利益．快樂與幸福．請住壽一刼．阿難．你若如是懇請如來至於第二次．他或不俯允．但第三次他或將納受．因此．阿難．此是你之錯誤及罪過．
四十六
阿難．往昔我住毘舍離之喬達摩卡神舍．住毘舍利之七杧菓神舍．住毘舍離之多子塔神舍．住毘舍離之沙然達達神舍時．亦曾向你說．阿難．毘舍離各地是甚可喜樂之處．（其詳見上．）
四十七
阿難．現在今洽巴拉神舍．我也曾向你說．阿難．毘舍離是甚為幽靜．烏但拉神舍．喬達摩卡神舍．七杧菓神舍．多子塔神舍．沙然達達神舍等是甚可喜樂之處．若有人修持．留住．擴展及抵達四神足的極頂．既精於此．可用之如車乘．以此為基礎．若欲．彼可住壽一刼或其刼之剩餘部份．而佛陀曾充份修持．留住．及擴展此四神足．他若有意．可住壽一刼或其刼之剩餘部份．而你．阿難．如來給予你之明顯提示．你都未能了解．未曾懇請如來說．世尊．請住壽一刼．慈尊為眾生之利益與快樂．及慈愍此世界．為人天之利益．快樂與幸福．請住壽一刼．阿難．你若如是懇請如來至於第二次．他或不俯允．但第三次他或將納受．因此．阿難．此是你之錯誤及罪過．
四十八
阿難．是否往昔我曾告訴你說．萬物實性如此．其與我們最親近者將要與我們分別隔離當一物既生而成形．即具分離必然性．不要其解離．此何可能．且必無此理．阿難．如來已捨棄壽命．且他一言既出．佛陀之圓寂甚近．此後三月如來即將入湼槃．如來為生存而食言．應無是處．
來．阿難．我等去大林的重閣講堂．
是．世尊．尊者阿難回答說．
四十九
爾時佛．陀與尊者阿難走向大林的重閣講堂．到已．佛告尊者阿難說．阿難．你往告住在毘舍離附近的諸比丘盡集講堂．
是．世尊．尊者阿難回答說．他即往告住在毘舍離附近的諸比丘盡會講堂．回來時他向佛作禮．退立一面說．世尊．比丘僧眾已齊集講堂．唯聖知時．
五十
於是薄伽梵從座起．走向講堂．就座已．告諸比丘說．因此．諸比丘．我所知及為汝等所宣說之法．當善學．善修．善思．善佈．因而梵教可以長遠住世．此是為眾生之利益與快樂．及慈愍此世界．為人天之利益．快樂與幸福．諸比丘．云何為我所知及為汝等所宣說之法．當善學．善修．善思．善佈．因而梵教可以長遠住世．此是為眾生之利益與快樂．及慈愍此世界．為人天之利益．快樂與幸福．蓋即．
四念處 四正勤 四神足 五根 五力 七菩提分 八聖道
諸比丘．此是我所知及為汝等所宣說之法．當善學．善修．善思．善佈．因而梵教可以長遠住世．此是為眾生之利益與快樂．及慈愍此世界．為人天之利益．快樂與幸福．
五十一
爾時薄伽梵告諸比丘說．諸因緣合和法皆歸老朽．當精勤取證．如來的圓寂甚近．此後三月．如來即將入涅槃．
薄伽梵說此後．復以偈曰．
我之生命已成熟．
我之壽命將盡．
我將離爾等而去．
獨依靠我自己．
諸比丘當精勤．持淨及善思惟．
應有堅定決心及自觀心．
誰能勤懇住於法與戒．
則超度生命之海．
而證得苦盡．
第三章竟