呉都法乗 (吳都法乘)

呉主が仏道の三宗を述べる

赤烏四年（241年）、康居国（サマルカンド地方）の大丞相の長男が世俗を捨て出家し、沙門となりました。その名は僧会、姓は康氏。その風貌は厳かで剛直、遊行教化を使命としていました。

当時は三国が鼎立し、それぞれが権勢を誇っていました。仏法はすでに中原（黄河中流域）に伝わっていましたが、まだ江南地方には届いていませんでした。僧会は教えを広め、江南の人々を教化したいと願い、まず建業（現在の南京）に到着しました。そこで草庵を建て、仏像を安置し、修行の道を実践しました。

呉の人々は初めてこれを見て、妖異なものだと言いました。役人が上奏して呉の君主（孫権）に報告すると、君主は言いました。「仏に何の霊験があるというのか」 僧会は答えました。「仏はその御跡を隠されてから千余年になりますが、遺骨である舎利は、時と場所を選ばずに応現されるものです」 呉主は言いました。「もし舎利を得ることができたら、塔を建てよう」 三七日（二十一日）の経過後、ついに五色に輝く舎利を得ました。それは天を照らし、割ろうとしてもますます堅く、焼いても燃えず、光明の中から火が出て大きな蓮華となり、宮殿を照らし出しました。臣下も君主も驚き嘆息し、稀有な瑞祥であるとしました。信仰の心が大いに起こり、そこで塔を建立し、人々を度脱（出家得度）させ、寺院を建立しました。その住んだ所を「仏陀里」と名付け、また教法が初めて興ったので「建初寺」と名付けました。

孫権は詔を下し、尚書令の闞沢に問いました。「漢の明帝の時代から今まで、いったい何年になるのか。仏教が漢に伝来してからすでに久しいのに、どうして今になってようやく江東（江南東部）に至ったのか」 闞沢は答えました。「漢の明帝の永平十年（67年）に仏法が初めて伝来してから、現在の赤烏四年までで、百七十年になります。そもそも永平十四年（71年）、五嶽の道士たちが摩騰（迦葉摩騰）と法力比べをした時、道士たちは及びませんでした。南嶽の道士、褚善信・費寂牙らはその場で悔しさのあまり死に、門徒弟子たちは南嶽に帰ってしまい、出家する者もなく、教えは広まりませんでした。その後、漢王朝の政治が衰え、戦乱が絶え間なく続き、今日に至るまで長い歳月を経て、ようやく興行することができたのです」 また孫権は言いました。「孔丘（孔子）や李老（老子）は、仏と比べることができるか」 闞沢は答えました。「臣が聞くところによりますと、魯の孔君（孔子）は優れた才能と卓越した聖徳を持ち、世に『素王』と称され、経典を制定し著述し、周代の教えを訓導奨励し、後世を教化しました。師儒の風は古今を潤してきました。また、許成子、原陽子、莊子、老子などの隠逸の民、諸子百家の書は、みな自己修養を玩味し、山谷に放暢し、その心を縦逸させ、学問は淡泊に帰するものの、人倫の長幼の節には背き、また世俗を安んじ民を教化する風でもありませんでした。漢の景帝の時代に至り、黄子・老子の教義が特に深遠であるとして、『子』を『経』と改め、初めて道学を立て、朝野に命じて全て誦読させました。もし孔老の二教を仏法に比べるとすれば、はるかに及ばないと言わざるを得ません。その所以は、孔老の二教は天の法則に従って制度を定め、天に背くことを敢えてしませんが、諸仏が説かれた教えは、天の法則でさえも奉行し、仏に背くことを敢えてしないからです。このことから言えば、実に対比にはなりません。（今、章醮（道教の儀式）で酒や干し肉を供え、碁や琴を行う様子は、むしろ俗世間に似ています）」 呉主は大いに喜び、

『三国志』呉書の闞沢伝によると、闞沢は字を徳潤といい、会稽郡山陰県の出身です。家は代々農家でしたが、彼は学問を好み、貧しくて学資がなかったため、よく人のために書物を写す仕事をして紙や筆をまかないました。書き終わった書物はすべて読み通し、師を訪ねて議論を深め、多くの典籍を読みこなし、暦法や術数にも通じたことから、名声が高まりました。孝廉に推挙され、銭唐県の長官となり、後に郴県の令に昇進しました。孫権が驃騎将軍となると、西曹掾に抜擢され、孫権が皇帝を称すると尚書に任命されました。嘉禾年間には中書令となり、侍中の位を加えられました。赤烏五年には太子太傅に任じられ、引き続き中書令を兼務しました。闞沢は経典や注釈の文章が多くてすべてを活用しきれないと考え、諸家の説を検討し、礼の文章や注釈を整理して、皇太子と魯王に教授し、行動の規範や賓客との応対の儀礼を定めました。また『乾象歴注』を著して時日の誤りを正しました。朝廷で重大な議論があり、経典について疑問が生じるたびに、彼に諮問がなされたと伝えられています。

また、裴松之の注に引かれた『呉録』によると、虞翻は闞沢を評して「闞生は傑出した人物で、蜀の楊雄のようなものだ」と言い、また「闞子の儒術と德行は、今の董仲舒である」と称賛しています。これを見ると、闞沢が議論を分析し疑問を解き明かすことが、当時いかに信頼されていたかがわかります。彼が呉の君主に対して述べた言葉は、傅毅が漢の明帝に対して答えたのと同様に、仏法を初めて興隆させた功労者と言えるでしょう。

成祖文皇帝御撰神僧伝(第一巻の第四人)

僧会は俗姓を康といい、その先祖は康居国（ソグディアナ）の人で、代々天竺に住んでいた。父は商売のため交阯（ベトナム北部）に移住した。会が十歳余りの時、両親が相次いで亡くなり、天性の純粋さをもって喪に服し、喪が明けると出家した。修行には非常に厳しく、人柄は広く雅やかで識見と度量があり、志を厚くして学問を好み、三蔵（経・律・論）を明解し、六経（儒教の経典）を広く読み、天文や図緯（占いの書）にも多く通じ、機微に通じ、文章にも優れていた。

当時、孫権はすでに江左（長江下流域）を支配していたが、仏教はまだ広まっていなかった。赤烏十年（247年）、初めて建業（南京）に到着し、茅葺きの小屋を建て、仏像を安置し、行道（修行）を行った。呉国では初めて沙門（僧侶）を見たため、その外見は見たが、その教えはまだ知らず、怪しいものではないかと疑われた。役人が上奏して言った。「胡人（西方の人）が国境を越えて入国し、自ら沙門と称しています。容姿や服装が普通ではなく、事態を調査すべきです。」孫権は言った。「昔、漢の明帝が夢で神を見て、仏と称したという。彼らが祀っているのは、その名残りではないか。」すぐに会を召し出して詰問し、「どんな霊験があるのか」と尋ねた。会は答えた。「如来が入滅されてから、すでに千年以上が過ぎましたが、遺骨である舎利は、その神々しい輝きをどこにでも示すことができます。昔、阿育王は八万四千の塔を建てました。塔寺が興るのは、仏の教化が残っていることを表すためです。」孫権はこれを誇張した話だと思い、会に言った。「もし舎利を得ることができたら、塔を建ててやろう。もし偽りなら、国には定められた刑罰がある。」会は七日間の猶予を請い、配下の者たちに言った。「仏法の興廃はこの一举にかかっている。今、至誠を尽くさなければ、後でどうしようもない。」そして共に斎戒をして静室にこもり、銅瓶を机の上に置き、香を焚いて礼拝し請願した。七日目が過ぎても、何の応えもなかった。さらに二七日（十四日間）を求めても、やはり同じだった。孫権は言った。「これは欺瞞だ。」と罪を加えようとした。会はさらに三七日（二十一日間）を請うた。孫権はまた特にこれを許した。会は法侶（僧侶の仲間）に言った。「孔子は『文王が既に亡くなられても、文化はここに残っているではないか』と言われた。法の雲は降り注ぐべきなのに、我々に感応がないなら、どうして王の法を借りる必要があろうか。誓って死を期そう。」三七日の夕暮れになっても、何も見えず、誰もが震え上がった。五更（午前4時頃）になると、突然、瓶の中から鏘然と音がした。会が自ら見に行くと、舎利を求めて得た。翌朝、孫権が自ら瓶を手に取り、銅盤に注ぐと、舎利が衝いたところ、盤はたちまち砕けた。孫権は厳粛に驚き立ち上がり、「稀有な瑞祥だ」と言った。会は進み出て言った。「舎利の威神は、ただ光を放つだけではありません。」そして、劫火（世界が滅ぶ時の火）でも焼けず、金剛の杵でも砕けないことを示した。孫権は試すように命じた。会はさらに誓って言った。「法の雲がようやく衆生を覆い、恵みを仰ぎ見ています。どうかさらに神跡を示し、威霊を広く示してください。」そして、舎利を鉄の金敷の上に置き、力自慢に打たせた。すると、金敷も槌も共にへこんだが、舎利は無傷だった。孫権は大いに感嘆し、すぐに塔を建てた。これが最初の仏寺となったので、建初寺と号し、その地を仏陀里と名付けた。これによって、江左に大法（仏法）が興ることとなった。

孫皓が即位すると、法令は苛烈で、祭祀を廃し、仏寺を破壊した。かつて衛兵を後宮に遣わして庭を整備させたところ、地中から金像を一つ得た。高さ数尺で、孫皓に献上された。孫皓はそれを不浄な場所に置かせ、汚れた汁をかけて、諸臣と共に笑いものにした。するとすぐに、全身が大きく腫れ上がり、陰部は特に痛み、叫び声は天に届いた。太史が占って、「大神を犯したため」と言い、諸廟に祈って福を求めた。侍女たちはすぐに像を迎えて殿上に置き、香湯で数十回洗い、香を焚いて懺悔した。孫皓は枕に頭を叩きつけて自ら罪状を陳べた。しばらくして痛みが和らぎ、使いを寺に遣わして会に説法を請うた。会はすぐに宮中に入り、孫皓は罪と福の由来を詳しく尋ねた。会はそれを分かりやすく説明し、言葉は非常に精要だった。孫皓は才知があり理解し、喜んで大いに悦び、沙門の戒律を見たいと求めた。会は戒文は秘密であり軽々しく公開できないとして、『本業経』の百三十五願を取って二百五十事に分け、行住坐臥、常に衆生を願うものとした。孫皓はその慈願が広く普遍的なのを見て、善い心をますます増した。すぐに会から五戒を受け、十日ほどで病気は癒えた。そして会の住む所をさらに修飾し、宗室に示すと、誰もが尊び奉った。

会は呉の朝廷でたびたび正法を説いたが、孫皓の性質が粗暴で、微妙な義理には及ばないため、ただ報応の近い事柄を語ってその心を開いた。天紀四年（280年）、孫皓は晋に降伏した。九月、会は病気にかかり亡くなった。この年は晋の武帝の太康元年であった。

晋の成帝の咸和年間（326年-334年）、蘇峻が乱を起こし、会の建てた塔を焼いた。司空の何充が再び修造した。平西将軍の趙誘は世を奉ぜず、三宝（仏・法・僧）を傲り蔑ろにしていた。この寺に入り、諸道人（僧侶たち）に言った。「久しくこの塔がたびたび光明を放つと聞くが、虚誕で道理に合わず、信じることができない。もし必ずや自ら目撃するなら、論じることはない。」と言い終わると、塔はたちまち五色の光を放ち、堂や塔を照らし、厳粛で身の毛がよだった。これによって敬信し、寺の東にもう一つ小塔を建てた。

唐の高宗の永徽年間（650年-655年）、再び越（浙江省）に姿を現し、遊方の僧と称したが、神気が尋常でなく、見た者は慄然とし、その階位（地位）を知らなかった。当時、寺の綱紀（責任者）がその由縁を詰問し、罵って追い払おうとした。会は門まで行くと、彼らに語った。「私は康僧会である。もし私の真の体を留めることができれば、あなたの伽藍に福をもたらそう。」一歩歩く間に、立ち止まって息が絶えた。やがて両目は微かに閉じ、精気は消えず、手を挙げて迎えるように揖（礼）をしているようで、足は歩こうとしているようだった。衆議はその霊躯を横たえ、墓に葬ろうとしたが、人力を尽くしても少しも傾かず、遂に勝地に移し、別に高い堂を建てた。越の人々は競って香花や灯明、絹の幡蓋、果物、衣器を捧げ、心願を祈ると、多くはその意にかなった。

初め、越の軍旅は多く永欣寺に寓居していた。その婦女が生産する時、兵士の葷血（肉食の穢れ）が僧藍（寺院）に触れ汚し、人々はその穢悪に耐えられなかった。会は形を変えて閩廉使の李若初を訪ね、朝に言った。「君侯は越の藩条（地方長官）を領しておられます。軍旅を移すようお願いします。」と言い終わると、衣を払って去り、すぐに踪迹を絶った。李公は喜びかつ驚き、その言葉を記した。後日、果たしてこの郡に赴任し、上官の務めを終えると、すぐに霊跡を訪れ、当時話した者がこの僧であると認め、軍の家屋を撤去させ、営幕に就かせた。

また、ある婦人が夜、出産の床に臨んだが、脂燭（灯明）がなく、隣にも隙間の光がなかった。突然、一人の僧が灯明を持って窓から入ってきた。その夫が朝に永欣寺に入り、会の姿を認めると、まさに火を借りて出産を救った僧であった。これ以来、民間では多く男女を求めて訪れるようになった。

また、かつて閭閻（庶民の家）で草鞋を求めたことがあり、今でも越の人々は多く芒鞋（わらじ）や油の幡を献上する。感応は各家庭に赴き、すべてを述べることはできない。超化禅師と号した。