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title: "法華經通義 · 提婆達多品第十二"
description: "法華經通義是明代高僧德清（憨山德清）所著的一部重要佛教经典注释。德清是晚明四大高僧之一，精通禅、净、华严诸宗，其著作融合各宗思想。该书是对《妙法莲华经》的深入阐释，系统论述了一乘佛法的核心思想，强调众生皆可成佛的平等观。德清结合禅宗心性论与华严圆融思想，阐发经中诸法实相、开权显实等奥义。作为汉传佛教重要注疏，该书体现了明代佛教思想特色，对后世研习《法华经》具有重要指导价值，在佛教义学史上占有重要地位。"
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妙法蓮華經提婆達多品第十二

此品來意。連下十品。通為悟佛知見也。以前三周開示。為開佛知見。諸二乘人。但信此心而已。雖信心真。未達境妙。故現寶塔一品。直示境妙。名為示佛知見。此下名為悟佛知見者。以諸聲聞雖信自心作佛。猶有歷劫無明未盡。從來狹劣知見習氣未忘。雖云信解猶屬知解。故須多方妙行調治。乃得法身淳淨。抑恐此輩涉俗利生。不善方便。故預示種種守護之方。由從妙行乃得悟入。使其不墮凡情不生驚怖。此正如來廣大慈悲。所謂預留醫方之意也。向下通顯行證。臨文各有所屬。此判悟之之初而以提婆達多名品者。以顯悟有難易。以行為本也。以諸聲聞久懷佛道長遠之怖。故不起一念好樂之心。今雖蒙授記。且又經歷多劫乃得證果。抑恐引起宿習不肯勤求。故世尊自引本事。雖為國王。乃不惜身命而求妙法。由此苦行。遂至今日得證菩提。此悟之難乃漸悟也。又恐下劣之輩。畏難而不進。故又說文殊所化七歲龍女成佛之事。以見其易。且海為生死沉溺之地。龍乃三毒之首。女為陰邪垢濁之器。此最難化者。而獻珠之頃當下成佛。何其易易耶。此頓悟也。良以親近大智為依歸故。意令當機於佛滅後。當親最勝知識。可保妙悟之極。永不墮二乘之地。故悟之首。以立漸頓。故此品來也。

爾時佛告諸菩薩至精勤給侍令無所乏。

此佛自敘往昔勤求妙法之難。以警二乘懈怠之心也。言無量劫中求法華經無有懈倦者。則求法之心非一劫矣。況多劫中常作國王而勤求之。又非尋常之人矣。且為求法。故象馬等。外施也。頭目等。內施也。捐捨國位。則一切施也。然有說妙法者願終身走使。伏勞忍苦。忘我之至也。時有仙人應求而為說。則精誠所感也。王聞即歡喜。隨侍執勞而不厭。乃至以身為床座而不倦。且經千歲長時而不辭。給時周足。此求法之心何其勤苦長遠耶。且現前二乘之人得授記者。各人自揣求法之心。曾有如是之精誠乎。是則我今為說法王大寶。諸人不求而自至。豈可尋常易視哉。是則將來歷事多佛。固應體我如是之心。方名持法之人也。古云既悟守之為難。苟無克苦堅強。何以得成聖果。故首告悟心以此。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

我念過去劫為求大法故至今故為汝說。

我念過去下二十二句。通頌世尊往昔求法之精勤也。阿私陀。此云無比。乃佛過去之本師。若法有比。則不能令求者忘身至此也。普為諸眾生下八句。頌昔求法之難。而今為眾說之易也。欲令大眾知所重故。

佛告諸比丘爾時王者至皆因提婆達多善知識故。

此佛述昔師仙人為今提婆達多。正示刻苦為成佛之因也。提婆達多。此云天熱。生時人天心皆熱。故以為名。又母禱天而生。故亦云天授。斛飯王之子。佛之從弟。然事逆行。世世專意害佛。今則更甚。常以毒藏十指甲。禮佛接足。足不傷而指自壞。又與阿闍世王。謀欲殺佛而自為新佛。王縱五百醉象踏佛。佛以手指指現師子。象皆懾伏。又推大石壓佛。地神遮之。石碎迸其小者中佛足流血。因是陷入地獄。佛遣使問其安否。報曰。我處此。如四禪天樂。又問幾時出地獄。答曰。待世尊來入地獄。我方出之。其五逆類如此。害之非一世也。今云提婆即昔說妙法之仙人。而言由提婆達多善知識故。令我具足六波羅蜜慈悲喜捨等。所以得成正覺廣度眾生者。皆因提婆達多善知識故。是則如來今日佛果。皆因提婆而成。其恩重不可言矣。其實皆以怨害。世尊歸重如此者。足知佛果難成。所謂或示怨家。以怨害折磨堅其精進不退之忍力。非此何以得至今日哉。所謂彼一闡提非一闡提。世間解脫誰轉。世尊述此。葢因前品極言持法之難。以惡世多怨。故欲二乘得記之人。將來持經。處於惡世。當觀如來因提婆之怨害得成菩提。然後乃能無退怯心。即取佛果無難。故當悟守之初。必若佛事提婆為嘉範。然後方能令法久住也。

告諸四眾提婆達多至發菩提心至不退轉。

此與提婆達多授記。而不列於諸弟子中者。以是世尊本師故。且以磨礪砥行。堅固如來之忍力。以成菩提。故居悟守之首。而為惡世持經之範也。佛號天王者。謂由怨害令佛強忍以至天然。而得大自在。故感果如之。國名天道者。謂佛佛成道未有不由忍苦而成。自然之理也。常說妙法。葢因中始以妙法教釋尊。故果上常說。而眾生聞妙法。俱得三乘之果者。正示法一而機異也。時天王佛滅後。供塔之人皆得三乘之果者。亦由因行所感也。

佛告諸比丘未來世中至若在佛前蓮華化生。

此言未來有聞此品信敬而不疑者。則永不墮三途。乃至若在佛前蓮華化生者。以見世尊求法之難。多怨成就之力。而於妙法精持堅忍不退之益。故獲如此之勝報也。

於時下方多寶世尊所從菩薩至可還本土。

此下方智積請多寶佛當還本土者。以證法事畢。不宜久住。意表證悟未忘猶存法執。必返一絕跡。兩忘能所。方為妙悟。宗門所謂悟之一字亦須吐却。乃返本還源之象也。釋迦留之以待文殊者。表以所悟妙法。融為觀照。消磨法執。方盡持法之妙也。故待文殊可與相見論說妙法。

爾時文殊師利坐千葉蓮華至共相慰問却坐一面。

此言文殊坐寶蓮華從海涌出者。表悟心者如蓮華開。妙智現前。藏識海中挺然獨露也。至於佛所禮二尊足者。始覺之智合乎本覺之象也。往智積所共相慰問者。二智冥會之象也。非此不足以言妙悟。

智積菩薩問文殊師利至於海教化其事如是。

此問文殊所化之眾。言其數無量不可稱計者。謂生死大海。三毒窟宅。非大智不能深入。非妙法不能轉煩惱而為妙行也。以智起惑忘。則無數煩惱當體清淨。故無數菩薩。坐寶蓮華。詣靈鷲山住在空中也。煩惱一轉。則一切行皆是佛行。故皆修行大乘空義也。故文殊曰。我於海教化。其事如是。

爾時智積菩薩以偈讚曰。

大智德勇徤化度無量眾至令速成菩提。

此智積偈讚文殊。初四句。謂非大智勇健不能化此多眾。次四句。謂非妙法不能轉變如此之速。

文殊師利言我於海中唯常宣說妙法華經。

此文殊重答前偈。謂唯常宣說妙法華經。更無別法。意顯妙法成就之速。故下問可有速得成佛之人。

智積問文殊師利言至修行此經速得佛不。

智積重問文殊。言妙法甚深。可有眾生依之修行速得佛否。此問要顯妙法之功甚速故爾。

文殊師利言至不信此女於須臾頃便成正覺。

此文殊深讚八歲龍女利根。依此妙法修行。而能即至菩提。此其人也。海中異類。三毒穢濁。柔弱女身。而能具如是勝妙之德者。正顯生死垢濁煩惱之體。本是成佛智用也。故云能至菩提。且云剎那發心即得不退者。所謂一念轉移之力也。此實常情所難信。故智積生疑。釋迦多劫修因乃得菩提。何以龍女須臾便成正覺。所謂得其旨者等諸佛於剎那。失其門者徒修因於曠劫。正顯妙法勝能非頃久淨穢之情可計也。

言論未訖時龍王女忽現於前至以偈讚曰。

深達罪福相至我闡大乘教度脫苦眾生。

此龍女現證。以消狹劣滯相之執也。執釋迦之久修。見龍女之罪垢。是皆不達罪福性空。唯文殊大智徧照。則了無異相。一際平等。何遲速之有哉。我闡大乘教度脫苦眾生。意在唯持妙法以度眾生也。

時舍利弗語龍女言至云何女身速得成佛。

此身子生疑。正示二乘執相之見也。如身子所見。女身五障。絕無成佛之分。此葢常情所共執。以不達法性本空。了無男女淨穢之相。知此可入平等實相矣。

爾時龍女有一寶珠至一切眾生演說妙法。

此龍女自示成佛之速也。龍之所鍾愛者珠。今龍女獻珠之頃當下成佛者。表能頓斷法愛則佛性現前。所謂稟明於心。不假外也。龍女忽然變成男子者。示佛性無常。了無男女之相。正破二乘執相之執也。即往南方。言明正為南。表離無明暗則藏性頓顯。佛體現前。即往南方無垢世界。坐寶蓮華成等正覺也。以從妙法得悟。故普為眾生演說妙法。因身子生疑。故龍女即變男子當下成佛。所以激發二乘。正謂個個丈夫不若一弱女也。

爾時娑婆世界菩薩聲聞至一切眾會默然信受。

此法會蒙益也。無垢世界六種震動者。轉染令淨。頓悟唯心之象也。娑婆眾生住不退地而得授記者。因龍女激發而獲勝益。智積身子大眾之疑頓釋。故默然信受。以此品顯示□□堅固當如釋迦之精勤。自無疲厭之心。知龍女之速證菩提。自無佛道長遠之怖。此世尊以是方便教菩薩也。