No. 482-A金剛略疏序
金剛略疏序
眾生汩沒於生死海中，頭出頭沒，無有出期。其故何哉？良以心鏡本淨，像色元虗，而眾生認以為實，繇是起欣厭．生去取．造妄業而自甘，招幻輪而忍苦。譬如夢中見虎，人與虎而俱非；眼裏生華，眼並華而交病。執之不捨，寧有已時？我佛憫之，為說破有之法，名大般若。
衆生は生死の海に沈み浮かび、頭を出してはまた沈み、出る期を知りません。その原因は何でしょうか。実は心の鏡は本来清らかで、映る像は元々空しいのに、衆生はそれを実在だと見誤るからです。それゆえに好き嫌いを起こし、取捨を生じ、妄りの業を造って自ら甘んじ、幻の輪廻を招いて苦しみに耐えるのです。たとえば夢の中で虎を見ても、人も虎も共に実在ではない。目に華が生じても、目も華も共に病んでいる。それを執着して離さなければ、いつになったら終わりがあるでしょうか。我が仏はこれを憐れみ、有を破る法を説かれました。それが大般若です。
般若凡有八部，而金剛其一也。金剛凡有六譯，而秦譯其一也。文約而義豐，辭顯而理奧，實為八部之精要。其指歸于破人．法之妄執，了一心之實相，令諸眾生不取於相，如如不動而已。
般若経典には全部で八部あり、その一つが金剛般若経です。 金剛般若経には六つの訳本があり、その一つが鳩摩羅什による漢訳です。 言葉は簡潔ながら意味は深く、表現は明快ながら道理は奥深く、まさに八部の精髄です。 その目的は、人と法への妄執を破り、一心の実相を悟らせ、すべての衆生が相に執わず、如如不動の境地に至ることです。
余弱冠時，即知讀此經，求其義於諸疏，心殊厭之。以理本直也，而釋之以紆回；辭本顯也，而索之於隱昧。蓋多絆於二論之葛藤，而不能自脫者也。及有弗宗二論者，則又妄逞胸臆，越宗趣而違佛旨，識者呵之。故疏金剛者，不下數十家，求其善疏，莫之或聞。
私は若い頃からこの経典を読み、その意味を諸々の注釈書に求めましたが、心の中では大いに嫌気が差していました。道理は本来まっすぐなのに、それを曲がりくねった解釈で説明し、言葉は本来明らかなのに、それを隠れた意味に探し求めようとするからです。多くの注釈は二つの論（空・有の論）に絡め取られ、そこから抜け出せないのです。
また、二論に依拠しない者たちは、勝手に思い込みをふりかざし、経典の本旨から外れて仏の意に背き、識者から非難されています。ですから、『金剛経』の注釈書は数十家に及びますが、優れた注釈を見つけることはほとんどありません。
辛巳之秋，余自婺反建，寓居寶善。時心石師作金剛凟蒙，一宗圭峰長水，而刪繁就要，以便初機，命余訂之。余雖從事其間，亦不過依他作解，因人成事而已，於己心終未能安。故金剛一疏，反成不了之業。
辛巳の秋、私は婺州から建州に戻り、宝善寺に身を寄せた。その時、心石師が『金剛凟蒙』を著わし、その内容は圭峰や長水の教えに依拠しつつ、煩雑な部分を省き要旨をまとめ、初心者にも理解しやすいように工夫されていた。師は私に校正を命じられた。私はその任に当たったが、ただ他人の解釈を頼りに、人の業績に寄り添うばかりで、自らの心にはどうしても納得がいかなかった。そのため、この『金剛経』の注釈は、結局、未完成の仕事として残ることとなった。
迨乙酉春改制後，倦於說禪，終日坦腹而臥，無以消閑，乃取是經日疏之，盡誅舊日葛藤，獨揭斬新日月。但理求其當，辭求其達，無紆回隱昧之獘而已。三、易稿而疏成。客有難余者曰：古疏上祖慈尊，下宗二論，無片言隻字不有所本。今子棄之而弗從，豈子之智能超於諸大聖哉？余曰：是不然。子謂天親能背無著不？曰：不也。子謂無著能背內院不？曰：不也。子既謂三聖相承，如水傳器，則宜確守師說，如天台後學，一字不敢移易可也。今觀天親立二十七疑，已非無著之意；無著分一十八住，亦非內院之言，則何其分道而馳若此哉？子若知無著．天親之必不背內院，則知余今日之必不背無著、天親也。客謝而退。因并錄之，以弁簡首。
石鼓主人釋元賢題