王法正論品第二十
王法正論品，三門分別。言來意者，流通有三：初十六品學行流通中有五，此即第三品正明持學。持學有二：初二舉昔、後一勸今。舉昔有二：一為增上生道、二為決定勝道。此品為初。又解：以〈四天王護國品〉說人王若能尊人重法，正行弘經，天等擁護；若不如是，天等捨離。故今此品舉昔人王正行弘經，勸勉時會，有此品起。
釋品名者，先離、後合。王有三號：一曰皇，皇者天王也。二曰帝，帝者主也。三曰王，王者歸也，為眾所歸。亦通名君。又縱任自在名之為王。法謂軌則。正即簡邪，亦名聖也。如愛語中起四淨語及八聖語，淨語即不妄語等，聖語即見言見等。論謂決擇，循環研覈諸法道理。王即能行法人。法正論者，即所行法。應云王正法正論，順天竺語云法正論。論是能論，正法是所論。王之正法，正法之論，竝依主釋。今此正辨王之正法論，不欲別解王及正法論也。
解妨者，問：地神請佛說王正法，何不自說指往事耶？答：欲明三世法皆同故。法尊勝故，不自親說，但舉往事。問：若爾，何故不舉過去佛說，而引力尊幢王耶？答：理國依俗事，故舉過去梵王所說。據實，梵王亦佛邊聞，為四王說。如下善生於寶積所聞《金光明》，不云佛說。問：往力尊王并子妙幢，今誰是耶？答：有釋妙幢即今妙幢。又云：即釋迦佛。詳此二釋無文遮許，取捨任情。
經 爾時此大地神女名曰堅牢，於大眾中從座而起，頂禮佛足合掌恭敬。
讚曰：此之品文，大分為三：初地神陳請、次世尊為說、後大眾喜行。初復分四：此一請儀。
經 白佛言：「世尊！於諸國中為人王者，若無正法，不能治國安養眾生及以自身長居勝位。」
下二舉所為。
經 「惟願世尊慈悲哀愍，當為我說王法正論治國之要。」
下三陳所請。
經 「令諸人王得聞法已，如說修行正化於世，能令勝位永保安寧，國內居人咸蒙利益。」
下四明所益。
經 爾時世尊於大眾中告堅牢地神曰：「汝當諦聽。過去有王名力尊幢，其王有子名曰妙幢，受灌頂位未久之頃。爾時父王告妙幢言：『有王法正論名天主教法，我於昔時受灌頂位而為國主，我之父王名智力尊幢，為我說是王法正論。我依此論，於二萬歲善治國土，我不曾憶起一念心行於非法。汝於今日亦應如是，勿以非法而治於國。云何名為王法正論？汝今善聽，當為汝說。』」
下次世尊為說，有三：初對眾勅聽、次「過去」下述昔緣起、後「爾時力尊」下陳昔正法。述昔緣起有八：一能所教人。二「爾時」下明所授之法。世主即梵王，修四無量方為世主，明教慈悲起必能拔苦與樂。三「我於」下明得法之緣。四「我之父」下明得聞法處。五「我依」下明我能行學。六「汝於今」下誡子隨修。七「云何名為」下聞勅請教。八「汝今」下勅聽許說。此意於父邊聞、復教其子者，明父子恩深，教必實益，故勸聞者敬重依行。
經 「『爾時力尊幢王即為其子以妙伽他說正論曰：』」
下陳昔正法。文分為二：此佛標序。
經 「『我說王法論，利安諸有情，為斷世間疑，滅除眾過失。一切諸天王，及以人中王，當生歡喜心，合掌聽我說。』」
下正陳彼說，有七十三行頌，分二：初二頌力尊勅聽、後七十一頌為陳正論。勅聽中，初一行述論益、次三句教所備、後一句勅聽為說。問：前長行中但為其子，云何勸聽更有天主人王？答：長行文略，頌中廣故。又解：正為誡子。意謂此論稱理廣益，天主人王皆當歡喜，故汝今應合掌聽說。
經 「『往昔諸天眾，集在金剛山，四王從座起，請問於大梵：「梵主最勝尊，天中大自在，願哀愍我等，為斷諸疑惑。」』」
下七十一頌為陳正論。大文分三：初二頌論起所因、次二頌發問生起、後六十七頌正陳其論。初中有五：初二句眾集處、次一句能請人、次一句所問者、次二句讚彼論、次二句請為說。
經 「『「云何處人世，而得名為天？復以何因緣，號名曰天子？云何生人間，獨得為人主？云何在天上，復得作天王？」』」
下發問生起，總有四問，如文可知。意各有三：一問其號依德立，即并問立號所由，所由則是問王行何正法得名王等。若不爾者，四天但問其名，云何天主言問我治國法？故《薩遮尼乾子經》第二云「王言：大師！彼諸王等何故名王？答言：大王！王者民之父母，以能依法攝護眾生令安樂故，名之為王。」此即總標。次則釋云「大王當知，王之養民當如赤子，移乾去濕不待其言。何以故？大王當知，王者得立以民為國，民心不安國將滅矣，是故王常當慮民如念赤子不離於心。當知國內人民苦樂、水旱風雨、飢飽老少、病患獄訟、有罪無罪、有功無功，如是知者名不離心。如是知已以力將護，所應與者及時給與，所應取者念當籌量，役使知時不奪人利，禁肅貪暴人得安樂。是名護國，名之為王。」今此問答意亦同彼。第三問意：現在當來由何業行生處人世得名為天等？由何業行生在天上得作天王？故下答云：由先善業力，生天得作王等。西方國法是物各有十名，今人王舉三，天王舉一，以影於餘。
經 「『「如是護世間？」問彼梵王已，爾時梵天主，即便為彼說：「護世汝當知，為利有情故，問我治國法，我說應善聽。」』」
下六十七頌正陳其論。有三：初二頌序昔許說、次六十頌半天主正陳、後「是故汝人王」下四頌半勸勉依學。初中分二：初一頌力尊標序、次一頌天主許說誡聽。
經 「『「由先善業力，生天得作王；若在於人中，統領為人主。」』」
下天主正陳，有二：初三頌答名及業二問，即令修善更作來因；後「三十三天主」下五十七頌半通答問得號所由，即陳正論，即令修其現益。初復有二：初一頌答後二問、後二頌答初二問。此初也。
經 「『「諸天共加護，然後入母胎。既至母胎中，諸天復守護。雖生在人世，尊勝故名天。由諸天護持，亦得名天子。」』」
下答前，有二：初一頌半答第一問、後一半答第二問。然由先善業力言，亦流至諸天共加護。
經 「『「三十三天主，分力助人王，及一切諸天，亦資自在力，除滅諸非法，惡業令不生，教有情修善，使得生天上。人及蘇羅眾，并健闥婆等，羅剎旃荼羅，悉皆資半力，父母資半力，令捨惡修善，諸天共護持，示其諸善報；若造諸惡業，令於現世中，諸天不護持，示其諸惡報。」』」
下通答得號所由陳其正論。文復分二：初五頌略標、後五十二頌半廣釋。標中有三：初二頌標諸天助王行正法他益，有三：初一頌天助、次一頌王化。化中，初半滅惡、後半生善。次一頌半標人神共護自益，或亦是益他。由人神助力，令王化他捨惡修善，共護自益。言羅剎旃荼羅者，旃荼羅此云嚴幟執守惡者，即羅剎中執惡之者。此意惡此尚護，況餘善者。後「諸天共護」下一頌半標由令行善化人得諸天護，初半標示、後一頌別示善惡所得因果。問：造善可護，造惡如何護？答：由昔修善今得為王，故造惡時天示惡相，護令改修。
經 「『「國人造惡業，王捨不禁制，斯非順正理，治擯當如法。若見惡不遮，非法便滋長，遂令王國內，姧詐日增多。王見國中人，造惡不遮止，三十三天眾，咸生忿怒心。因此損國政，諂偽行世間，被他怨敵侵，破壞其國土。居家及資具，積財皆散失，種種諂誑生，更互相侵奪。由正法得王，而不行其法，國人皆破散，如象踏蓮池。惡風起無恒，暴雨非時下，妖星多變怪，日月蝕無光。五穀眾華果，苗實皆不成，國土遭饑饉，由王捨正法。」』」
下五十二頌半廣釋，分二：初三十五頌明王違正法故禍臻、後十七行半明王依正法故福臻。準《瑜伽》六十一及《王法正理論》，明王之過失、王之功德、王衰損門、王方便門王、可愛法及能引發王可愛法，各有多門，廣如彼辨。若別配此，行相稍難。問：此名〈王法正論〉，彼《瑜伽》同《王法正理論》名目相順，何不依彼以釋？答：理不一途。《仁王般若》、《薩遮尼乾子》等皆明王行治國之法，非彼皆同，然配無違。且依此經分之為二：初三十行廣明違正論、後「如是無邊過」下五頌結成違正法。廣明分三：初八頌明見人造惡不遮失、次「若王捨正法」下九頌明王自行非法失、後「國中最大臣」下十三頌明見臣造過不除失。初中復四：初一頌明見惡應遮、二「若見惡」下一頌不遮惡廣、三「王見國中」下因茲天忿、四「因此損國政」下五頌遂有禍生。禍生有五：一頌怨敵壞國、二財散相侵、三禍起所因、四災變竝現、五國土飢饉。五行如次配準可知。第三禍因中，初半因、後半喻。
經 「『「若王捨正法，以惡法化人，諸天處本宮，見已生憂惱。彼諸天王眾，共作如是言：『此王作非法，惡黨相親附，王位不久安，諸天皆忿恨。』由彼懷忿故，其國當敗亡。以非法教人，流行於國內，鬪諍多姧偽，疾疫生眾苦。天主不護念，餘天咸捨棄，國土當滅亡，王身受苦厄。父母及妻子，兄弟并姊妹，俱遭愛別離，乃至身亡歿。變怪流星墮，二日俱時出，他方怨賊來，國人遭喪亂。國所重大臣，枉橫而身死，所愛象馬等，亦復皆散失。處處有兵戈，人多非法死，惡鬼來入國，疾疫遍流行。」』」
下王自行非失，分四：初二句明王捨正法、二次兩句天見心憂、三次兩頌諸天共議、四次六頌災禍遂起。於中復九：初一頌鬪諍等多。次半頌諸天棄捨。次一頌半違迫事生、國土滅、求不得苦。王身受苦者，即怨憎會苦。父母等別離，愛別離苦。乃至身亡，即是死苦。次半頌災怪竝生。次半頌怨賊來侵。次半頌大臣橫死。次半頌畜產散失。次半頌人非法亡。次半頌疾疫遍國。
經 「『「國中最大臣，及以諸輔相，其心懷諂佞，竝悉行非法。見行非法者，而生於愛敬；於行善法人，苦楚而治罰。」』」
下十三頌見臣造過不除失，分四：一頌大臣造過、次一頌倒賞罰、次十頌有惡果生、後「若王作非法」下一頌結其過失。此初二也。
經 「『「由愛敬惡人、治罰善人故，星宿及風雨，皆不以時行。有三種過生，正法當隱沒，眾生無光色，地肥皆下沈。由敬惡輕善，復有三種過，非時降霜雹，饑疫苦流行，穀稼諸果實，滋味皆損減。於其國土中，眾生多疾病。國中諸樹林，先生甘美果，由斯皆損減，苦澁無滋味。先有妙園林，可愛遊戲處，忽然皆枯悴，見者生憂惱。稻麥諸果實，美味漸消亡，食時心不喜，何能長諸大？眾生光色減，勢力盡衰微，食啗雖復多，不能令飽足。於其國界中，所有眾生類，少力無勇勢，所作不堪能。國人多疾患，眾苦逼其身，鬼魅遍流行，隨處生羅剎。」』」
下有惡果生。於中分五：初一頌三事乖時，一星、二風、三雨；二次一頌三種過起，一正法隱歿、二有情無光、三地肥沈減；三次二頌復三惡生，一非時霜雹、二穀稼損減、三眾生疾病；四次三頌外果衰微，有三，一頌諸果無味、一頌林樹皆枯、一頌食不資大；五次三頌內報亦退，有四，一頌形色飢羸尫微、一頌身無勇勢、半頌疾患苦迫、半頌鬼魅流行。
經 「『「若王作非法，親近於惡人，令三種世間，因斯受衰損。」』」
下第四結其過失。三種世間者，即三界。由王依法，增益人天；行非法故；三界衰損。或人畜百穀為三世間；人疫畜損、百穀不熟。廣如上辨。
經 「『「如是無邊過，出在於國中，皆由見惡人，棄捨不治擯。由諸天加護。得作於國王。而不以正法。守護於國界。若人修善行，當得生天上；若造惡業者，死必墮三塗。若王見國人，縱其造過失，三十三天眾，皆生熱惱心。不順諸天教，及以父母言，此是非法人，非王非孝子。」』」
下五頌大段第二結成違正法。有四：一頌結不罰惡、一頌結不修善、一頌結善惡報、二頌結違教非人。
經 「『「若於自國中，見行非法者，如法當治罰，不應生捨棄。是故諸天眾，皆護持此王，以滅諸惡法，能修善根故。王於此世中，必招於現報。由於善惡業，行捨勸眾生，為示善惡報，故得作人王，諸天共護持，一切咸隨喜。」』」
下十七頌半明依正法故福臻。分之為二：初四頌標行正法、後十三頌半依標廣釋。標中有二：此二頌標罰惡。罰惡有二：初頌罰惡人、後頌得天護。次二頌標勸善。勸善有二：初一頌勸修善、後一頌得菩提。
經 「『「由自利利他，治國以正法，見有諂佞者，應當如法治。假使失王位，及以害命緣，終不行惡法，見惡而捨棄。害中極重者，無過失國位，皆因諂佞人，為此當治罰；若友諂誑人，當失於國位。由斯損王政，如象入華園，天主皆瞋恨，阿蘇羅亦然，以彼為人王，不以法治國。是故應如法，治罰於惡人。」』」
下廣釋，有二：初五頌半釋罰惡、後八頌半釋行善。釋初有五：一頌見惡必治；次一頌是不典捨；次一頌明罰所以；次一頌重更成前，三句法、一句喻、次一頌半結應治罰。問：行惡有幾？幾種治罰？答：準《薩遮尼乾子經》第四云「行惡眾生有五：一於王無益、二者造作無利、三者起逆、四者邪行、五者邪命。於王無益有十一種：一者返逆、二者教他返逆、三與王毒藥、四奪王資生、五破所應作、六侵奪王妻、七違王命、八出王密語、九覘伺國土、十者罵王、十一毀訾。造作無利復有十種：一迭共相殺、二迭相劫奪、三迭相侵妻、四虛誑證他、五虛妄誑他、六壞他親友、七惡口罵他、八斗稱欺誑、九迭相毀訾、十迭相焚燒。」返逆眾生者，謂諸邊地城邑小王聚落主等不順根本大王教命。邪行者，謂諸無戒，即諸惡律儀，屠兒獵師、畜養猪羊雞犬鵝鴨，諸損害他自恣作惡。邪命者，種種非法求諸利養非法活命，各各不能自活中住。治罰有三：一者呵責、二者奪資生、三牢獄打縛呵罵驅擯。五種眾生，隨上中下三種治罰。返逆之者，行法行王先以善言如法開示。若聞王命即捨逆心、請諸罪王前者，王放大恩恕其重罪，依其國土王領之處，不減不奪不驅出。何以故？為令知王有三種事故，一者有信、二者有恩、三者大力。未降伏者為令降伏，已降伏者令不更作，欲反逆者令不敢起。彼有罪人得免其罪，還復王位人民安穩，彼如法王得福無量善名流布。若聞命不伏罪，當重治，除不斷命不壞諸根，盡奪資生國土人民，驅擯他處。何以故？為餘眾生不起逆故。是名行法行王治彼起逆眾生之罪。邪行眾生唯呵責治罰：汝若更作與汝重罪。邪命眾生，應當隨順。如法僧眾，僧當和合喚令現前取其自言，隨犯輕重當如法治，拒違僧命不從師友善知識語惱亂眾僧不得修道者，若彼國王是法王者，僧當往語令王教勅。王應喚彼破戒比丘，善言勸喻令順僧命。若其不從，當集二眾現前對實。若得其罪，助如法眾治彼比丘。不得斷命乃至不得奪其資生，得呵責得驅擯。大王若二朋黨諍訟，應當如法斷諍事。若王不知，當問國內大德沙門，知法知義有大智悲，當行正法利益眾生，善名斷諍能如法語者，問其正法知犯非犯？如是知已，如法為滅。問：準《薩遮經》第五云「行法行王，行八種心能護眾生：一者念諸眾生如念子想、二者念於惡行眾生如病子想、三者念受苦眾生生大慈心、四者念受勝樂眾生生歡喜心、五者念於怨家眾生生護過想、六者能於親友眾生生覆護想、七者能於資生之中生如藥想、八者能於自身生無我想。」既具此八名法行王，云何得行禁閉打縛驅擯等耶？答：於諸非法惡行有情愍念令悔，方便治罰，故不相違。故彼經第三云「譬如父母於惡行子，為念子故欲令改悔，方便苦治，除不斷命、不壞諸根，餘打罵等從心苦治，不名捨心、不名惡心，以念子重，為令改悔更不復作，而彼父母不名非法、不失慈心。行法行王亦復如是，為令捨惡從善，令其餘惡眾生不作非法，非常惡心捨此眾生，亦不故心為惱眾生而行惱切。以慈悲心行惡口等治罰眾生，不名非法、不失慈心。」其經亦云「知為政者棄一惡人以成一家，棄一惡家以成一鄉。不知政者，人物失所，使天下怨訟。」問：行法行王既有慈悲，以何等心治行惡人？答：準《薩遮尼》第三云「先起慈心，智慧觀察思惟五法，然後當治。一依實非不實、二依時非不時、三依義非無義、四依濡語非麁獷、五依慈心悲嗔心。謂依法詰問取自言，依實過治。王有力時應治其罪，無力不治，從惡心作。當如法治，非此不治。應知其過，正說不穩，善說苦言。如是呵責，非不呵責，是名濡語。非但呵責斷其罪過，除却斷命割截支體，依慈悲心繫閉打縛呵嘖，奪財驅擯他方，為令改悔，非惡心捨。」問：行法行王既無染慈心治罰惡人，何不斷命割截諸根？答：彼經云「以無染心無惡心故，不能得起如是心念斷命截根。應觀眾生至於死時，自業過生，嗔恨心死。已命斷生惡道中，惡心隨逐長夜不斷。是故不應斷命截根，斷命截根一作已後不可救故。繫閉罵等非永棄故，是故佛聽。」又彼經問云：所有臣佐宰官禁司不慮國計但求利己，或復私忿以害公政，或云受貨賕以抂治之。增長百姓迭相欺亂，以強凌弱、以貴凌賤、以富欺貧、以曲抂直，富者獲甲、貧者受屈，諂佞掌政、忠賢隱退。或時在朝懼罪自默，或行財貨以用安己，百姓貧苦不堪充濟，厭苦思亂不聞王命。斯由臣吏不行忠節，欺上亂下冐受王祿。如是之人攝在何等眾生數中？答言：大王！攝在劫奪眾生數中，上品治罰。何以故？以其受王名官重祿，捨公念私不存公政，禍亂之生莫不由之，此是國之最大惡賊。王是法王不得斷命，是故攝在劫奪數中，上品治罰。廣有多門，具如《薩遮尼乾子經》說。
經 「『「以善化眾生，不順於非法，寧捨於身命，不隨非法友。於親及非親，平等觀一切。」』」
下八頌釋行善，有二：初一頌半釋行善、後六頌半釋得益。初中復三：初半頌化人，不順非法行；次半頌修政，不隨非法友；後半頌賞罰，不簡親非親。
經 「『「若為正法王，國內無偏黨，法王有名稱，普聞三界中。三十三天眾，歡喜作是言：『贍部洲法王，彼即是我子。以善化眾生，正法治於國。勸行於正法，當令生我宮。』天及諸天子，及以蘇羅眾，因王正法化，常得心歡喜。天眾皆歡喜，共護於人王。眾星依位行，日月無乖度，和風常應節，甘雨順時行，苗實皆成善，人無饑饉者。一切諸天眾，充滿於自宮。」』」
下釋得益，有六：初一頌得名稱普聞益；次一頌得為天子益；次一頌當得生天益；次一頌半諸天喜護益；次二頌護國益，於中復四：半頌星辰依度益、半頌風調雨順益、半頌人民豐樂益、半頌能護諸天益，能令天眾常充滿故。問：王能行善得諸天護，云何能護諸天益？答：王行正法即廣流佛教，國泰人安常令修善，故多生天。又弘佛法，天聞得益。故《薩遮經》云「行法行王無量天護，云何護天？由法行王能與諸天正法淨食，所謂為說如來正教甘露法門，禪定解脫十善道等，令其得離諸惡道苦，以是為護。」故法行王即身能集無量功德資益現在，未來復能集諸善果。此下亦云「是故汝人王，忘身弘正法，應尊重法寶，由斯眾安樂。」〈四王護國品〉亦廣明之。
經 「『是故汝人王，忘身弘正法，應尊重法寶，由斯眾安樂。常當親正法，功德自莊嚴，眷屬常歡喜，能遠離諸惡。以法化眾生，恒令得安隱，令彼一切人，修行於十善，率土常豐樂，國土得安寧。王以法化人，善調於惡行，當得好名稱，安樂諸眾生。』」
讚曰：明正法中有三，已上第二廣陳正論。下第三勸勉依學，分三：初一頌勸弘法利他；次半頌勸親法自利；後三頌明其利益，有四：初半頌眷屬離非、次半頌眾生身樂、次一頌國豐人泰、次一頌得好名聞。
經 爾時大地一切人王及諸大眾，聞佛說此古昔人王治國要法，得未曾有，皆大歡喜信受奉行。
下品第三大段大眾喜行。
金光明最勝王經疏卷第五末(終)