其五
第二十七分云：須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念：何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。按自第三分云：有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。自此以下，皆說無相之義。至上第二十六分云：若以色見我，以言聲求我，是人行邪道，不能見如來。則不啻大聲而疾呼矣。乃按此分又言：如來以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。又言：發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。則與第十四分所云：菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心者，大相背謬矣。解者云：佛恐人執無棄有，令後人入道無門，故又有此言。蓋相不可執，亦不可毀也。其說固亦有見。然如第十四分云：信心清淨，則生實相。是實相者，即是非相。固已舉即色即空之旨，明以示人。諸分中發明此義者，不一而足，何必又贅此數語邪？若謂自此以上，明相之不可有，自此以下，明相之不可無，然至三十一分，仍云發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相，至三十二分，又以不取於相四字，總結全經，是此經首尾，無非發明無相之義，獨此數言，為歧出矣。愚反復推求，而知此文之有衍字也。蓋莫作是念：如來不以具足相故，此兩句中，衍不字。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，此兩句中，衍何以故三字。經云：須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。此正言之也。又云：須菩提！莫作是念：如來以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。此反言之也。云：須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。此正言之也。又云：莫作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。此反言之也。反復相明，無非發明無相之義，因誤衍四字，遂與經義乖違，學者所宜訂正，不可曲為之說也。
金剛經訂義(終)