分別二地業道品第二十八
諸菩薩已得， 具足於初地，
欲得第二地， 當生十種心。
諸菩薩已得歡喜初地，為得二地故，生十種心，因是十心能得第二地；如人欲上樓觀，要因梯而上。
問曰：
何等是十心，得第二地方便？
答曰：
直心堪用心， 軟伏寂滅心，
真妙不雜貪， 快大心為十。
諸菩薩已具足於初地，欲得第二地，生是十方便心：一、直心，二、堪用心，三、柔軟心，四、降伏心，五、寂滅心，六、真妙心，七、不雜心，八、不貪心，九、廣快心，十、大心。
直心者：離諂曲。
離諂曲故，心轉柔軟。柔軟者：不剛強麁惡。
菩薩得是柔軟心，生種種禪定，亦修習諸善法，觀諸法實相，心則堪用。
心堪用故，生伏心。伏心者：善能降伏眼等諸根；如經中說：「何等是善道？所謂比丘降伏眼根，乃至意根。」以降伏六根故，名為伏心。
心已降伏，則易生寂滅心。
寂滅心者：能滅貪欲、瞋恚、愚癡等諸煩惱。先「伏心」已遮，令寂滅。
復有人言：「得諸禪定是名寂滅心；如經說：『若人善知禪定相，不貪其味，是名寂滅心。』」
得寂滅心已，必生真妙心。真妙心者：於諸禪定神通所願事中如意得用，譬如真金隨意所用。
行者既得直心乃至真妙心已，為守護是心故，樂生不雜心。不雜心者：不與在家、出家從事。是人作是念：「我得如是等心，皆由禪定力故；以是諸心，當得第二地等無量利益。若與眾人雜者，則失此利。何以故？若人與眾人雜行，則眼等六根或時還發諸不善法。何以故？親近可染、可瞋、可癡法故，諸根發動煩惱火然；煩惱火然故，則失此利。」見此等過故，生不雜心，不應與在家、出家者雜行。
是人得是不雜心已，次生不貪心。不貪心者：於在家、出家人中，所謂父母兄弟、和上師長等不生貪著，作是念：「若我於在家、出家生貪著者，必當來往問訊，我則何有不雜心耶？是故，我欲令諸禪定等利住不雜心者，當於在家、出家捨貪著心。」
問曰：
菩薩法不應捨眾生，不應生捨心；如《助菩提》中說：
菩薩初精進， 所有方便力，
應令諸眾生， 住於大乘中。
若人教恒沙， 眾生住羅漢，
不如教一人， 住大乘為勝。
若人少勢力， 不堪發大乘，
次當教令住， 辟支聲聞乘；
若人不堪住， 辟支聲聞乘，
應教此眾生， 令行福因緣；
不任住三乘， 不堪人天樂，
當以今世事， 隨而利益之。
若有諸眾生， 不受菩薩利，
於此不應捨， 應生大慈悲。
汝云何言：「菩薩得不雜心，生不貪心？」若菩薩不貪眾生，則為捨離，何能度耶？
答曰：
應隨順菩薩道，行捨心。何以故？是人因捨心生廣快心，作是念：「我若捨是眾閙當得禪定，因禪定生妙廣快法；得是法已，其後則能利益眾生，勝今千萬倍。」是故為多利益眾生，少時捨心，權捨眾閙，當得禪定五神通等利益眾生。
菩薩何故作如是方便？菩薩為得大心，而作是念：「大人樂大利益故，不存小利。」是故，我今當求大人之法，隨而修學；應如是勤加精進，為大利益，所謂諸禪定神通、滅苦解脫等。
是故汝說非也。
問曰：
初地中已有「直心」等法，何故復說：「菩薩欲得二地，生於十心？」
答曰：
初地雖有此法，未得深樂，未有堅固；在此地中心常憙樂，轉深堅固，堪任施用，是故汝難非也。
問曰：
若深樂堅固此法者，得何異事？
答曰：
若其一時得， 深樂堅固心，
更不復用功， 如使常隨逐。
如使一時生，常隨逐人；菩薩如是一時得深樂堅固心已，即常隨逐；更不須用功而生，若以少因緣便生。何以故？根深入故，莖、節相續。
問曰：
若菩薩得是十種心，得何等果？
答曰：
若得是諸心， 正住第二地；
具三種離垢、 惡業及煩惱。
若菩薩得是「直」等十心，即名住第二菩薩地。
一離垢者，地名也；二離垢者，於此地中離十不善道罪業之垢；三離垢者，離貪欲、瞋恚等諸煩惱垢，故名為離垢。
復次，離垢義者：
《十住毘婆沙論》卷第十三