加句霊験仏頂尊勝陀羅尼記 (加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼記)

加句霊験仏頂尊勝陀羅尼記

朝議大夫兼侍御史 武徹が述べる

仏頂尊勝陀羅尼は、すべての如来の秘められた宝庫、総持の法門であり、大日如来の智の印、吉祥にして清らか、あらゆる悪い道を打ち破る、大いなる神力を備えた陀羅尼です。昔、儀鳳の年（676-679年）に、仏陀波利が伝えた版本は、天下の寺々に広まり、読誦する者も多くいました。

私は若い頃から、この陀羅尼を常に唱え続けてきました。永泰の初め（765年）、妻を亡くしてからは、さらに心を込めて、解脱の道を求めました。

その頃、殿中侍御史の蔣那という方がいて、常にこの陀羅尼を唱えていました。ある日、彼が私の家に突然現れて言いました。「今、究竟の道を得ました。これは非常に珍しいことです。」私が敬って尋ねると、それは尊勝陀羅尼でした。彼に唱えさせてみると、文句は広く長く、音や意味はかなり異なっていました。私は拝してそれを唱えると、彼は言いました。「これを王開士から受け、王開士は金剛智三蔵から受けました。大師はおっしゃいました。『西域でもこの版本は珍しい。私は梵本を持っているので、密かに伝授しよう』と。」

その場でこの奇跡的な出来事に感嘆し合い、私は版本を手に入れることができませんでした。やがて蔣那は刑死し、私は常に悔やみ、後悔しても追いつけませんでした。精進する人に出会うたびに、この版本について尋ね、万が一を得られることを願いました。

ついに僧の際公に出会い、果たしてこの本文を得ることができました。

開元の年（713-741年）、五台山の麓に一人の精進する居士がいました。姓は王といい、遠方へ用事で出かけました。彼の留守中に父親が亡くなり、帰って来て会えませんでした。そこで一心に尊勝陀羅尼を数十万回唱え、亡き父が受けた善悪の業報を知りたいと願いました。誠心誠意祈りましたが、何の感応もなく、山を下りようとしたところ、一人の老人に出会いました。老人は居士に言いました。「あなたが唱えているのは確かに勤勉ですが、文句に多くの欠落があります。今、私は完全な本文を授けましょう。」居士は拝してそれを受け取ると、老人は「千回唱えなさい」と言いました。

数日後、夜中に突然、庭園から環佩や簫管の音が聞こえてきました。居士が驚いて起きて見ると、数十人の天人が一人の天仙を囲んでいました。天仙は前に進み出て言いました。「私が誰だか分かるか？」居士は「存じ上げません」と答えました。天仙人は言いました。「私はお前の父親だ。長年尊勝陀羅尼を唱えていた。お前の功徳のおかげで、この数ヶ月で、積年の功徳を超える福を得た。お前はさらにどのような版本を得たのか、これほどまでの福を生み出したのは。今、お前の力のおかげで、私は天仙の王となった。お前の唱える功徳の力は計り知れない。」そう言って天に昇っていきました。居士は喜び勇んで拝送し、それ以来、さらに精進しました。

後に東京に至り、専修の学人である王少府という方がいました。彼も仏陀波利の尊勝の版本を唱え、数万回積んでいました。ある夜、夢に一人の梵僧が現れて言いました。「あなたの念誦は誠に精進していますが、版本の文句が誤って少なく、功徳が薄いのが残念です。」王少府は頭を下げて真の文を懇願すると、梵僧は広本の文句を授けました。口伝が終わり、僧を門外に送り出すと、光景は昼のようでした。床に戻り、部屋の中の使用人がまだ寝ているのを見て、急に目覚め、彼らを呼んで叱ろうとしました。使用人は「今はまだ夜中です」と言いました。すると突然光は消え、夜が更けました。王少府は自分の見たことに驚き、目を閉じて唱えると、はっきりと清らかに流れ、ますます精進しました。

天宝（742年）の初め、五台山の王居士と王少府という者が、ともに東都（洛陽）にいたが、互いに面識はなかった。ある日、突然王少府が亡くなり、七日を経て蘇生した。都中の物好きが皆その理由を尋ねた。すると王開士もまた居士と連れ立って訪ね、蘇生の理由を問うた。王少府が言うには、

「私は横になり始めた時、突然二人の使いが来て『お前を連れて行く』と言った。一緒に数十里を行くと、大きな木の下に着いた。二人の使いが休んだので、私も休んでいるうちに、ふと尊勝陀羅尼を思い出し、すぐに目を閉じて二十一遍を誦えた。目を開けて見回すと、二人の使いはもうどこへ行ったか分からなかった。」

しばらくして、さらに四人が来てひざまずき言った。「尊者はどのような修行をされ、このような功徳を得られたのでしょう。先ほどお連れした二人の使いは、共に天に生まれ変わりました。」王少府が「私はただ尊勝陀羅尼を誦えただけです」と言うと、四人は「この功徳の力だけが理由です。どうか私たちのためにも誦えて、苦難から救ってください」と願った。王少府は再び目を閉じて二十一遍を誦え、目を開けると四人の姿は見えなくなっていた。

たちまち、空から鎧兜の音が聞こえ、一人の神人が現れた。紫色の服をまとい、鎧を身に着け、多くの衛士と従者を従えていた。神人は前に進み出てひざまずき言った。「私は五道冥司（五道の冥界の役人）で、かなり高位にありますが、やはり神道に縛られております。どうか天に生まれ変わりたいのです。あの六人は師の法力のおかげで、それぞれ天に生まれました。今、足を運んで私の住まいにお越しくださり、そこで誦えてください。どうか福の恵みの余りを賜りたいのです。」

そこでついて行くと、一つの広大な屋敷があった。方円数十里にわたり、すべて罪人たちが鎖や足枷・手枷をはめられ、囚われ縛られ、罰を受け、尋問され、拷問される場所であった。神は王少府に高い座に上がらせ、自らはその下でひざまずいて聞いた。王少府は目を閉じて心を集中し、四十九遍を誦え終えた。目を開けて見渡すと、誰一人としていない。ただ、切れた鎖や壊れた足枷、役に立たない枷、空の枷だけがあった。王少府は驚き恐れ、どうしていいか分からなかった。

すると突然、四五人の者が現れて言った。「王の命令だ。すぐにこの者を追い出せ。我らを混乱させ、帳簿を乱し、冥府を壊した。」こうして王少府は追い出され、空の谷に投げ込まれた。そして息を吹き返し、再び生き返ることができた。実に尊勝陀羅尼の思いもよらぬ功徳の力である。

こうして五台の王山人と王開士、そして王少府は、同じ仏縁によって、それぞれが持つ経本を示し、文句を照合した。字数や内容は全て同じで、まるで一つの写本のようであり、互いに喜び祝い合った。王山人は「私は五台山の聖なる僧から受けました」と言い、王少府は「私は神僧から受けました」と言い、王開士は「私は金剛智三蔵から受けました。梵夾が今も残っています」と言った。三人は驚きつつも、その本を共に照合すると、音も意味も字数も全く同じであった。これによって、衆生が教えを聞く機会があること、教えが流布される時があること、そしてこの世に稀な真実の教えがあることを嘆美したのである。

これこそ金剛智三蔵の梵本から訳出されたものである。今、仏陀波利が伝えた本と照合すると、文句はほとんど同じであるが、旧本より九句六十九字多く、残りは波利の本と同じである。

僧・恵琳は、大蔵経の目録を編集するにあたり、これまで収録されていなかった六百余巻の経典を新たに加えた。そして、武徹が記した陀羅尼の霊験譚を自ら検証し、その序文を巻末に添えた。これは元和十四年己丑の歳のことである。

先代の朝廷に仕えた蒋大夫・行通事舎人・張承福、そして百済の僧は、それぞれ尊勝陀羅尼を受持し、その功徳により、冥界の裁判官に召されたこともあったが、真言の威力は不可思議であったため、一切の苦しみを受けることなく、苦しむ多くの人々を救済することができたという。その伝記が存在する。

恵琳は成都府の右経蔵において、この伝記を発見した。時は如意二年三月二十三日のことである。仏頂尊勝陀羅尼感応の事。

開元二十六年の冬、洛陽に張繹という長史（役人）がいた。彼は幼い頃から孝行で両親を大切に養っていた。両親が亡くなった後、不幸にも悪い世界に落ちてしまったことを知り、心から報恩の思いを抱いた。いつか両親を救いたいと願い、ついに山に入り、尊勝陀羅尼を唱え始めた。亡き両親に会い、彼らが安らかな場所にいるのを確かめたいと願ったのだ。夜も昼も熱心に唱え続け、声が絶えることはなかった。朝晩、真心を込めて六年もの間、念じ続けたが、一度も父母の姿を見ることはできなかった。「この呪文には効き目がないのか」と疑い、途中で諦めようと思い始めた。

すると突然、一人の老人が現れた。風采はたいへん異様であった。老人は言った。「呪文に力がないわけではない。あなたの努力が足りないわけでもない。しかし聖なる時代から遠く離れ、翻訳に誤りが多く、呪文の言葉が欠け落ちてしまったのだ。そのため、その効験が現れなかったのだ。」老人はその場で口伝えに教え、書き写させた。その文句の通りに唱えれば、七日間で必ず父に会えるだろうと告げた。張はその教えに従い、心を込めて礼拝した。しかし頭を上げると、老人は消えていた。「あれは聖者だったのか？」と驚き、ますます誠実に、教えられた通りの本文を一心に唱え続けた。

六日目になった時、ついに亡き両親が現れた。愛情は絶えることなく、互いに頭を抱えて悲しみ喜んだ。冥界と現世の思いが通じ合い、互いに胸が詰まった。両親は言った。「私たちは大地獄に落ち、様々な苦しみを長年受けてきた。あなたの誠実な行いの力によって、ようやく天に生まれ変わることができた。今、上の世界からあなたに会いに来たのだ。」その姿は神々しく輝いていたが、面影はそのままに、因縁の話をした。生きていた時のように語り合った。孝行な子であれば、このような不思議な感応を見聞きして、聖なる教えに心を留めない者がいるだろうか。

ただ空しい心で欲に満ち、感情のままに遊び楽しむことに何の益があるのか。ましてや目連尊者が母を救った話は聖典に詳しい。長史のように誠実であれば、このような効験があるのだ。

後に、この陀羅尼を唱えていた僧がいた。彼は舎利を念じ、多くの神秘体験をした。洛陽に来てその霊験を詳しく伝えたので、人々に広く知られるようになった。その後、興味を持った人々が互いに書き伝えたという。彼らは皆、仏弟子である。

長慶三年四月の中旬、元奉天県尉の馬敭は任期を終え、郷里に帰った。東城の石子坊の旧宅に住み、波利尊勝の陀羅尼を十五年もの間、怠ることなく持し続けていた。郷里に帰ってから数か月後、突然夢に一人の甲冑を着た神人が現れた。その姿は異様であった。神人は言った。「あなたは心を込めてこの真言を持しているなら、どうして景福寺の東廊坊に行かないのか？そこに一人の尊勝陀羅尼の霊験本を持つ僧がいる。それを持して唱えれば、功徳は通常の九倍になる。」言い終わると、張は驚いて目覚めた。汗が衣を濡らしていた。

翌日、すぐに寺を訪ねてその僧を探した。数日後にようやく出会った。僧の法名は義𮐕といった。会ってその話をすると、この僧は長年この陀羅尼に専心しており、遠方からも多くの人が頼りにしていた。僧は「何か御用ですか」と尋ねた。座ってから夢の話をすると、義𮐕は「まことに不思議なことです。この本は誰にも知られることなくしまってありました。あなたが神人のお告げを受けたなら、私が惜しむわけにはいきません。」と言った。そこで弟子に箱から取り出させ、本当の教えを伝授した。

帰ってから古い波利尊勝の本と照らし合わせると、確かに文句が欠け落ちていた。新たな本に従って修行すると、その神秘的効験は並外れたものだった。さらに尊勝瑜伽二巻も伝授され、聖なる教えが明らかであり、修行には正しい方法があることを知った。凡夫の浅はかな考えだけで処理してはならないのだ。ここに書き留めて、志を同じくする人々に伝える。

仏頂尊勝陀羅尼

南無、(引) 世尊(無可反。以下同) 様(引)(一句) 他に (二引轉合古) 路(引) 枳也(二合) 波羅(二合) 底(丁以反) 尾始瑟吒(二合、引) 也(三) 佛陀(引) 様 世尊(去)(四) 即ち (二合) 是の如く(去引)(五) オーン(引) 清めてよ清めてよ(六) 平等平等 遍く(去) 満ちる(去引) 輝き(七) 広く行き渡りて 語り 嬉しさ(八) 自ら(二合) 有る(去引) 輝き 清める(九) 高き(上) 頂き(正謹反) 注ぎ(一本六者) 我を(莫敢反引) 善き(十) 願い 言葉(隹上) にて(引)(十一) 不死(二合轉舌) の(去引) 聖水(所戒反引) を(居又反引)(十二) 清め(去引) よ(十三) 長寿(羊主反) を 授ける(引) 者(尼勅止反)(十四) 清めてよ清めてよ(十五) 虚空 の 輝き 清める(十六) 頂髻 の 光明 清める(十七) 千 の(二合) 光明(羅字聲轉舌) を 現す(一本云注) 者(左以反 同)(十八) 一切 の 如来(去引)(十九) を 見る(寧碩反)(二十) 六 波羅蜜(二合) を 満たす(引)(二十二) 一切 の 如来 の 真実(二合) の(引)(二十三) 教え(二合、引) に 住する(二合)(二十五) 大いなる(引) 印(二合轉舌引)(二十六) 金剛(二合) の 身体(二十七) を 打ち砕く 輝き 清める(二十八) 一切(引) の 煩悩(鼻引)(二十九) 悪趣 の 過ち を 清める(三十) まさに(二合) 我に 清らか(脫發反轉舌) ならしめる(去引) 清め(三十一) 三昧(去) に 住する(二合)(三十二) マニ 大 マニ(三十三) 真実 の(去引) 存在(引)(三十四) を知る 清め(三十五) 遍く輝く 清め(三十六) 勝利 勝利 勝利(二合)(三十七) 憶えよ憶えよ(二合)(三十九) 一切 の 仏 の 教え 清める(四十) 金剛 金剛 の 尊き者(二合)(四十一) 金剛(二合、引) と あれ 我(自稱名姓姓名、 若諸事業唱亦稱之事) と 一切 の 生きとし生けるもの(四十三) この 身体 を 清める(四十四) 一切 の 境地 を 清める(四十五) 一切 の 如来 の 心髄(四十六) 三昧(去) を 現せ(二合)(四十七) 一切 の 如来(四十八) 三昧(鼻引) を 現して(二合、引) 住せしめたもう(二合)(四十九) 菩提(二合)(五十) の 智慧 清めてよ清めてよ(五十一) 遍く 清める(五十二) 一切 の 如来 の 真実(二合) の(引)(五十三) 教え に 住する 大いなる(引) 印(二合轉舌引) を 一切(二) 清め 終えたり(引)

一句霊験尊勝陀羅尼記 一卷

仏頂尊勝陀羅尼加字具足本

南無、まことに尊き仏陀よ。 （清らかな功徳をそなえた方、完成された方よ。）

その方（仏陀）の真言は、 「トゥヤター　オン　シュダヤ　シュダヤ 　ソーマ　ソーマ　サマンダ　ババサ 　スパラナ　ガテ　ガハナ 　スワバワ　ヴィシュッデ 　アビシンチャトゥ　マーム 　スガタ　ヴァラバチャナ 　アムリタ　ビシカイ 　マハー・マントラ・パダイ 　アハラ　アハラ 　アユ・サンダラニ 　シュダヤ　シュダヤ 　ガガナ・ヴィシュッデ 　ウシュニーシャ・ヴィジャヤ・ヴィシュッデ 　サハスラ・ラシュミ・サムチョーディ 　サルヴァ・タターガタ 　ヴァローカニ 　カシュタパラミタ 　パリプーラニ 　サルヴァ・タターガタ 　フリダヤ 　アディシュターナ・アディシュティタ 　マハー・ムドラー 　ヴァジュラ・カーヤ 　サンハターナ・ヴィシュッデ 　サルヴァ・ヴァラナ 　パーパ・ダグディ 　パリ・ヴィシュッデ 　プラティ・ニルヴァルタヤ 　アーユ・ヴィシュッデ 　サマヤ・アディシュティテ 　マニ　マニ 　マハー・マニ 　タターガタ・ブータ・コーティ 　パリ・ヴィシュッデ 　ヴィスプタ・ブッダ 　ヴィシュッデ 　ジャヤ　ジャヤ 　ヴィジャヤ　ヴィジャヤ 　スマラ　スマラ 　サルヴァ・ブッダ 　アディシュティタ・ヴィシュッデ 　ヴァジュリ　ヴァジュラ・ガルベ 　ヴァジュラム・バワトゥ　ママ 　シャリラム・サルヴァ・サットワーナンチャ 　カーヤ・パリ・ヴィシュッデ 　サルヴァ・ガティ・パリ・ヴィシュッデ 　サルヴァ・タターガタ 　シカメ 　サマーシュワーサヤントゥ 　サルヴァ・タターガタ 　サマーシュワーサ 　アディシュティテ 　ブッディヤ　ブッディヤ 　ヴィブッディヤ　ヴィブッディヤ 　ダヤ　ダヤ 　ヴィダヤ　ヴィダヤ 　サマンタ・パリ・ヴィシュッデ 　サルヴァ・タターガタ 　フリダヤ 　アディシュターナ・アディシュティタ 　マハー・ムドラー 　スワハー」

（この真言の清らかな功徳によって、自らの心身が清められ、すべての如来の加護と智慧が得られることを願います。）

この陀羅尼の経典は、中天竺の三蔵・善無畏がこの地（唐の国）に伝えようとしたものです。漢地（中国）に、仏陀（覚者）が毛（髪の毛）をもって伝えた仏典の諸本には、いずれも欠落がありました。それゆえ、完全な経典を訳出して世に広めることにしました。