念佛品第二
念仏品 第二
爾時舍利弗白佛言：「世尊！於此法中云何為惡知識？云何為善知識？」
そのとき、舎利弗が仏に申し上げました。「世尊よ、この教えにおいて、どのような者が悪い朋友であり、どのような者が善い朋友なのでしょうか？」
佛告舍利弗：「若有比丘教餘比丘：『比丘！汝當念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘！汝當觀身，取是身相，所謂不淨。當觀一切諸有為法，皆悉無常，觀一切法空、無有我。比丘！汝當取所緣相繫心緣中，專念空相，當樂善法。當取不善法相，取不善法相已，為令斷故觀念修習，謂為斷貪欲觀不淨相；為斷瞋恚觀慈心相；為斷愚癡觀因緣法。常念淨戒深取空相，勤行精進為得四禪，專心求道。觀不善法皆是衰惱，觀於善法最是安隱，一心修道。分別諦觀善、不善法，諦取相已，唯觀涅槃安隱寂滅，唯愛涅槃畢竟清淨。』如是教者名為邪教，謂是正教而是邪教。舍利弗！如是教者名惡知識。是人名為誹謗於我，助於外道；亦為他人說邪道法。舍利弗！如是惡人，我乃不聽受一飲水以自供養；我說教者不說受者。舍利弗！於我法中多有如是增上慢教。
仏は舎利弗に告げられた。「もし比丘が他の比丘を教えて言うよう——『比丘よ、あなたは仏を念じ、法を念じ、僧を念じ、戒を念じ、施しを念じ、天を念じなさい。比丘よ、あなたは身体を観察し、この身体の姿をとらえなさい。いわゆる不浄であると。すべての因縁によって生じるものは、すべて無常であると観じなさい。すべての法は空であり、私というものはないと観じなさい。比丘よ、あなたは対象となる相をとらえ、心をその対象に留め、専ら空の相を念じ、善い法を喜び楽しみなさい。不善の法の相をとらえ、不善の法の相をとらえたならば、それを断ち切るために観念し修習しなさい。すなわち、貪欲を断つために不浄の相を観じ、怒りを断つために慈しみの心の相を観じ、愚かさを断つために因縁の法を観じなさい。常に清らかな戒を念じ、深く空の相をとらえ、精進に努めて四禅を得るために、一心に道を求めなさい。不善の法はすべて衰退と悩みであると観じ、善の法こそ最も安らかであると観じ、一心に道を修行しなさい。善・不善の法を分別して詳しく観察し、その相を詳しくとらえたならば、ただ涅槃のみが安らかで静かであり、ただ涅槃のみが究極に清らかであると観じなさい』と教えるならば、これを邪教という。正しい教えと言いながら、実は邪教なのである。舎利弗よ、このように教える者は悪知識という。この人は私を誹謗し、外道を助ける者である。また他人に邪道の法を説くものである。舎利弗よ、このような悪人には、私は一杯の水を与えて供養することさえ許さない。私は教える者を説くのであって、教えられる者を説くのではない。舎利弗よ、私の法の中には、このように増上慢の教えが多くあるのである。」
「舍利弗！若受教者受戒五歲，不能悉捨如是所教，於是教中勤心精進，自有得無所有比丘不往諮問。我說此人雖有五歲，猶名邪見，雜外道法順行魔教。
舎利弗よ、もし教えを受ける者が戒を受けて五年を経ても、その教えをすべて捨てることができず、この教えの中で心を励まし精進することなく、自ら無所有を得たと思いながら、比丘のもとへ質問しに行かないならば、私はこの人を、たとえ五年の歳月を経ていても、いまだ邪見の者と呼ぶ。外道の法が混ざり、魔の教えに従って歩んでいるのだ。
「舍利弗！若有比丘受是教已，聞空無所得法即自覺知，我先受者皆是邪見，於空無所得法無疑無悔，深入通達，不依一切我見人見。舍利弗！我說此人名為得清淨梵行。
舎利弗よ、もし比丘がこの教えを受けて、「空にして得るもののない法」を聞けば、自ら悟り知るであろう。「私が先に執着していたものは、すべて誤った見解であった」と。そして、この空にして得るもののない法に対して、疑いも悔いもなく、深く入り通達し、一切の我見や人見に依りかかることはない。舎利弗よ、私はこの人を「清らかな梵行を得た者」と名づけるのである。
「舍利弗！若有比丘成就如是無所得忍，雖現未得無餘涅槃，我記是人，彌勒佛時當在初會。時彌勒佛歡喜三唱：『是人能於釋迦牟尼佛法中，成就無所得忍。』舍利弗！若在家出家成就此忍，我記是人必得涅槃。
「舍利弗！若有人受如是教已，聞空無所得法即時驚畏，是人可愍，無有救者、無有依者，直趣地獄。何以故？舍利弗！於佛教中驚疑畏者，是人則為具足惡道。所以者何？我常自說，有所得者是惡道分。何以故？舍利弗！佛所得法無有差別，是與非是若可差別，是有所得。
「舍利弗！人寧成就五逆重惡，不成就我見、眾生見、人見、壽見、命見、陰、入、界見。貪著持戒著持戒見；貪著三昧著三昧見。依於佛想得於法想，於僧斷事成就身見。何以故？於佛法中成就身見不在僧數。舍利弗！佛弟子眾心無分別。舍利弗！佛弟子眾無不善者、無破戒者、無破見者、無破威儀者。
「舍利弗！何等為惡不善？於佛眾中不在僧數，名惡不善。謂心心數法與諸緣合，無真實事但作分別，以分別故計有所得，是人乃至所有言說心心相續，乃至善不善法，於聖法中名惡不善。何以故？舍利弗！所有樂處中必有苦，如來法者滅是苦樂。
「舍利弗！如來所得，是中無欲亦無非欲，無樂無苦、無思無想無修，乃至亦無空想。何以故？舍利弗！若計空想即是我想、眾生想者，是常想者、是斷想者。何以故？舍利弗！隨所有想則生諸想，是皆墮邪。
「舍利弗！空名無念，是名為空，空念亦空，是名為空。舍利弗！空中無善無惡，乃至亦無空想，是故名空。舍利弗！諸有為法可知可解，空非可知亦非可解、非可思量，是故名空。舍利弗！空非念得。何以故？空無想故，是故名空。
「舍利弗！何故說行空行？不念一切諸想，乃至空想亦復不念，是名空行。
「舍利弗！想名乃至心有所念，即名為想，無所念者乃名無想。離諸想故名為無想，隨所取想皆是邪見。何以故？舍利弗！於聖法中計得寂滅皆墮邪見，何況言說？何況說者？如是空法以何可說？
「舍利弗！諸佛何故說諸語言皆名為邪？不能通達一切法者，是則皆為言說所覆，是故如來知諸語言皆為是邪，乃至少有言語不得其實。
「舍利弗！諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆是無想無念。何以故？如來於法不得體性亦不得念。
「舍利弗！如來何故說有念處？舍利弗！經說若人得四念處，是人能得諸法體性，能得自身、得我、得人，無有是處。示法別相空故，說四念處。四念處性，無性、無處、無念、無說、無有貪著。念性尚無，何況念處？是故如來說名念處。舍利弗！諸法若有決定體性，如析毛髮百分一者，是則諸佛不出於世，亦終不說諸法性空。舍利弗！諸法實空無性，一相所謂無相。如來悉見，如來以是說有念處。
「舍利弗！念處名為無處無非處、無念無念業、無想無分別、無意無意業、無思無思業、無法無法相，皆無合散，是故賢聖名為無分別者，是名念處。如來以是說有念處，隨順無所有故名為念處；隨順念佛名為念處。
「舍利弗！云何名為念佛？見無所有名為念佛。舍利弗！諸佛無量不可思議、不可稱量，以是義故，見無所有名為念佛。實名無分別，諸佛無分別，以是故言念無分別即是念佛。復次，見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。復次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗！是念佛法斷語言道，過出諸念不可得念，是名念佛。
「舍利弗！一切諸念皆寂滅相，隨順是法，此則名為修習念佛。不可以色念佛。何以故？念色取相貪味為識，無形、無色、無緣、無性，是名念佛。是故當知，無有分別、無取、無捨，是真念佛。」