佛說月明菩薩經一卷
仏説月明菩薩経
南吳月支國居士支謙譯
南呉月支国居士支謙訳
聞如是：
このように私は聞きました。
一時，佛在羅閱祇耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人，菩薩萬人俱。
ある時、お釈迦様は羅閲祇国の耆闍崛山におられました。そこには、千二百五十人の比丘たちと、一万人の菩薩たちが共に集っていました。
是時，羅閱祇有大姓豪富家，名申日。申日有子，字栴羅法(漢言月明)，有清潔之行，佛譬童男，故言月明。童男到佛所，前為佛作禮，却坐一面。佛告月明童男：「菩薩摩訶薩在家、若作比丘，持法施、飯食施，常以善意迎逆一切人心，奉持食四願，當發意求佛，疾逮得無上正真道。何等為四願？第一願者、願一切人疾逮善權方便；第二願者、願世世與善知識共會；第三願者、願以財寶與一切人共；第四願者、願行二事以法施及飯食，常樂得是行。是為四願。
その時、羅閲祇に申日という大富豪がいました。申日には栴羅法という名の子がおり(漢語では月明という意味)、清らかな行いを持っていました。仏は彼を童男に譬え、月明童男と呼ばれました。童男は仏のもとに赴き、仏に礼拝してから一隅に座りました。仏は月明童男に告げられました。
「菩薩摩訶薩は、在家であれ比丘であれ、法施と食事の施しを行い、常に善意をもってすべての人々を迎え、四つの願いを心に抱きながら食事を捧げるならば、速やかに無上正真の道を得ることができるでしょう。その四つの願いとは何か。
第一の願いは、すべての人々が速やかに善巧方便を得られますように。 第二の願いは、世々にわたって善知識と共に過ごせますように。 第三の願いは、財宝をすべての人々と分かち合えますように。 第四の願いは、法施と食事の施しの二つを行い、この行いを常に喜びとすることができますように。
これが四つの願いです。」
「復次，月明童男！菩薩大士在家、若出家，常樂經法施，常以善權迎逆人，意無貪心，正立法中住，奉守禁戒當如法。復有一事，月明童男！若比丘疾病窮厄，勤苦當憂，令得安隱給與醫藥；何但醫藥？尚當不惜肌肉，當供養之趣令得愈。
また、月明童男よ！菩薩たる者は、在家であれ出家であれ、常に経典の教えを施すことを喜び、常に巧みな手段で人々を迎え導き、貪りの心なく、正しい法の中に安住し、戒律を守り、法に従って生きるべきです。さらに、月明童男よ！もし比丘が病に苦しみ、困窮しているならば、心を配り、安らぎを得られるよう努め、医薬を与えるべきです。ただ医薬だけでなく、自分の身肉さえ惜しまず、供養して、速やかに癒えるようにすべきです。
「復有一事，月明童子！菩薩大士布施終，不中疑。何以故？過去阿僧祇劫復阿僧祇劫，都不可計、無央數、極廣遠，爾時，世有佛，名諦念願無上王如來、無所著、等正覺，示現受身於世間，隨所樂具習行，為上尊。
また、月明童子よ、菩薩の大士が布施を終えた後、決して疑いを抱くことはない。なぜならば、過去の阿僧祇劫にさらに阿僧祇劫を重ね、すべて計り知れず、限りなく、極めて広大な遠い昔に、世に仏がおられた。その仏は諦念願無上王如来、無所著、等正覚と名乗られ、この世に身を現し、人々の望みに応じて修行を積み、最高の尊さを体現されたからである。
「復有一事，月明童男！爾時，諦念願無上王如來、至真、等正覺，其日現得等正覺相，便變化作無央數身形，隨所喜樂而開導之，使無數人得須陀洹道、無數人得斯陀含道、無數人得阿那含道、無數人得阿羅漢道、無數人得辟支佛道、無數人生四王天上、無數人生忉利天上、無數人生鹽天上、無數人生兜術天上、無數人生尼摩羅天上、無數人生魔天上、無數人生梵天上，無數人受別發無上正真道意，人人皆當過泥洹大道去。
また一つ、月明童男よ。その時、無上王如来・至真・等正覚を深く念じ、願ったところ、その日に等正覚の相を現じ得て、無量の身形に変化し、それぞれの喜びに応じて導き、無数の人々に須陀洹果を得させ、無数の人々に斯陀含果を得させ、無数の人々に阿那含果を得させ、無数の人々に阿羅漢果を得させ、無数の人々に辟支仏道を得させ、無数の人々を四天王天に生まれさせ、無数の人々を忉利天に生まれさせ、無数の人々を焔天に生まれさせ、無数の人々を兜率天に生まれさせ、無数の人々を化楽天に生まれさせ、無数の人々を他化自在天に生まれさせ、無数の人々を梵天に生まれさせ、無数の人々に無上正真道の心を起こさせ、すべての人々が涅槃の大道へと至るのである。
「爾時，諦念願無上王如來、無所著、等正覺，於是教授，現身一日。所度盡已，便般泥洹；般泥洹後，其法留止二十億千歲。其數欲盡最後五十歲中，比丘多不復信深經，多喜淺事，經法於是稍稍未盡。
その時、諦念願無上王如来、無所著・等正覚は、そこで教えを説き、一日だけこの世に姿を現されました。救い済ませると、すぐに涅槃に入られました。涅槃の後、その教えは二十億千歳の間、世に留まりました。その数が尽きようとする最後の五十歳の間に、比丘たちは深い経典を信じなくなり、浅い事柄を好むようになり、経法は次第に失われていきました。
「爾時，閻浮利國有王，名智力，常修行佛三事。何等三事？一者、常護佛深法；二者、受行佛深法；三者、諦信佛深法。爾時，世有比丘字浮曇末(漢言至誠意)，常行三事。何等為三事？一者、常持是三昧；二者、常護是三昧；三者、常誦是三昧。加有八事：常行慈心、常行哀心、常行悲心、常行護心、常行𭶑慧心、常行答問心、常行喜踊心、常行第一心。以是便具降九十六種道，悉覽知一一深法不復疑。至誠意比丘與智力王有親理，為王所尊敬，國人愛重亦爾。王欲見是比丘，無有厭極；時聽是比丘說經法，無有厭足；時欲禮是比丘，無有厭足。
その時、閻浮提の国に、智力という名の王がいました。彼は常に仏の三つの行いを実践していました。どの三つかというと、第一に、常に仏の深遠な教えを守ること。第二に、仏の深遠な教えを受け入れて実践すること。第三に、仏の深遠な教えを真実として信じることです。
またその時代に、浮曇末という名の比丘がいました(漢語では「至誠意」という意味)。彼は常に三つの行いを実践していました。どの三つかというと、第一に、常にこの三昧（精神統一）を保つこと。第二に、常にこの三昧を守ること。第三に、常にこの三昧を唱えることです。さらに八つの行いがありました：常に慈しみの心を行い、常に哀れみの心を行い、常に悲しみの心を行い、常に守る心を行い、常に智慧の心を行い、常に問いに答える心を行い、常に喜び踊る心を行い、常に第一の心を行うことです。
これによって、彼は九十六種の道をすべて降伏させ、一つ一つの深遠な教えをすべて理解し、もはや疑うことがありませんでした。至誠意比丘は智力王と親族関係があり、王から尊敬され、国の人々からも同様に愛され敬われていました。王はこの比丘に会いたくてたまらず、この比丘の説法を聞いても飽きることがなく、この比丘に礼拝しても満足することがありませんでした。
「時，是比丘髀上生大惡瘡，國中醫藥所不能愈，王愁大悲，即為淚出；時，二萬夫人俱亦皆同時悲念是比丘。於時王臥出，夢中有天人來語王言：『若欲愈是至誠意比丘病者，當得生人肉血飲食之，即愈矣。』王寤，驚悸不樂，念：『是比丘病重，乃須彼藥。法所難得。』勅問臣下：『何從得生人血肉？』
「時，王第一太子——字若羅衛(漢言智止)——智止白王：『王莫悲、莫愁、莫憂！人之血肉最為賤微，世人所重，道無所違。』王答太子：『善哉，善哉！』太子默然，還入齋室，持刀割髀，取肉及血，持送與比丘。比丘得服之，瘡即除愈，身得安隱。王聞比丘已得除愈，大歡喜悅，懌不能自勝，意存比丘，不復念太子痛，持是歡喜，各有至心；太子亦自平復，便舉國財寶賜與太子。太子以偈答王曰：
「『與血肉安隱施， 割血肉施與人，
即得愈無復恐， 是供養佛所譽。
德中德最安隱， 未來當作佛者，
斷貪婬去瞋恚， 一切人皆除愈。』」
佛告月明童男：「爾時至誠意比丘者，提和竭羅佛是；爾時智力王者，今彌勒菩薩是；時智止太子，我身是。如來、無所著、等正覺饒益於世間不可計量，積累功德欲度一切故，菩薩大士行皆如是。若善男子，善女人欲求度世苦者，當發無上正真道意，誦習是三昧。」
佛說經已，莫不歡喜，作禮而去。
佛說月明菩薩經