小道地經
小道地経
後漢天竺三藏支曜譯
後漢天竺三蔵・支曜訳
道人求息，所以不得息者，有四因緣。何等為四？一者、怙其善，不曉護戒自欲身；二者、以不護戒便黠意不生，以黠意不生便不知身，以不知身意便惑；三者、不解經，以不解經便不了了，以不了了意便疑；四者、不數校計命福日盡，心自可。用是四因緣故不得息。
修行者が安らぎを求めても、安らぎを得られないのには、四つの理由があります。その四つとは何でしょうか。第一に、自分の善行に執着し、戒律を守って自らを護ることを知らないこと。第二に、戒律を守らないために智慧が生まれず、智慧が生まれないために自分の本質を知らず、本質を知らないために心が惑うこと。第三に、教えを理解せず、理解しないために明確にならず、明確にならないために心が疑うこと。第四に、繰り返し反省せず、命の福徳が日々尽きていくのに、自分の心だけで満足してしまうことです。この四つの理由によって、安らぎを得られないのです。
道人求息，欲得息者，要當知坐行二事：一者、喘；二者、息。亦在二因緣：一者、為生；二者、為死。何等為喘？何等為息？所起意生為喘，意止為息。何等為生？何等為死？意滅為生，意起為死。要當先知是因緣，當那得分別知因緣所從起盡。
道を求める人が安らぎを望むなら、まず「坐」と「行」の二つの事柄を知らねばならない。一つ目は「喘」、二つ目は「息」である。また、これらは二つの因縁に基づく。一つ目は「生」、二つ目は「死」である。では、「喘」とは何か。「息」とは何か。心に思いが生じるのを「喘」といい、心の思いが止まるのを「息」という。「生」とは何か。「死」とは何か。心の働きが消えるのを「生」といい、心の働きが現れるのを「死」という。まずこの因縁を理解しなければならない。どのようにして因縁の起こりと滅びを分別し知るべきなのか。
事在四對。何等為四？一者、不知食、多食、不學、不制，貪味過足；二者、意隨色，不諦校計多求自欲，為種苦本；三者、警意蓋起，多睡眠失本念耶，向夢中種栽；四者、疑惑便惡日增，便兩舌墮非，妄瞋恚，身口不相應。為是故，不墮禪棄，當那得近禪？
事は四つの対にあります。その四つとは何でしょうか？ 第一に、食事について知らず、多く食べ、学ばず、制御せず、味に執着して満足しすぎること。 第二に、心が形（色）に従い、正しく省みず多く求め、自分勝手な欲望を持ち、苦しみの根本を植え付けること。 第三に、心にさまたげ（蓋）が生じ、多く眠り本来の念を失い、誤った方向へ向かい夢の中で種をまくこと。 第四に、疑いの心から悪が日に日に増え、両舌（中傷）によって堕落し、根拠のない怒りを起こし、体と心が一致しないこと。 このような理由から、禅から落ちずにいることはできず、どうして禅に近づくことができましょうか。
常數思惟喘息生滅起盡，當持何等意思惟分別？亦在四因緣：一者、近善知識；二者、識受語不妄；三者、貪誦經，晨夜習意；四者、守戒莫離法。息易得。
絶えず呼吸の生じ消えゆく様子を観察し、何を心に思惟し分別すべきでしょうか。これには四つの因縁があります。第一に、善き師に近づくこと。第二に、教えを正しく受け取り、虚偽のないこと。第三に、経典を貪るほどに誦し、昼夜問わず心に習うこと。第四に、戒律を守り、教えから離れないこと。そうすれば呼吸は容易に捉えられます。
身有四病：或時地多，身不得安；或時水多，身不得安；或時火多，身不得安；或時風多，身不得安。此四得安，乃得身止。
身体には四つの病気があります。地の要素が多すぎると、身体は安らかでなくなります。水の要素が多すぎると、身体は安らかでなくなります。火の要素が多すぎると、身体は安らかでなくなります。風の要素が多すぎると、身体は安らかでなくなります。これら四つの要素が調和して安らかになって初めて、身体は落ち着くのです。
意有四病：一者、癡多，意不得止；二者、瞋恚多，意不得止；三者、婬多，意不得止；四者、疑多，意不得止。四事不安，意不得止。
息亦有四病：或時多求，息不得止；或時念多，息不得止；或時歡喜多，息不得止；或時喘多，息不得止。道人行道，離是因緣，便得定意。
若身臃腫疥瘡肥盛，欲坐身不得安；或時食多，便火起，身不得安；或時飲多，便水起，身重目澁，身不得安；或時食多已復食，貪味過足，不學不制，便風起不得安，亦謂少食。
若癡多，不宜數入眾人群聚，當先誦經，不宜多聞好自守。若瞋恚多，不宜居家若少所有。若婬多，不宜觀伎樂及諸好色。若疑多，不宜數聞好言善語，常自守思惟責對。若求多，常當念不常，坐起著意。若念多，常當行證我所念皆為苦本。若歡喜多，計不得久，苦在後，當病制。若喘欷多，常當和心，不宜數出麁語，坐作罪。道人行道不識是因緣，終不近道；當能制此，黠意稍增，道易得。
道人求向道，要當知過去念事以過去，莫復念。何以故？復知為種故。譬如種穀，種稻便念當收稻，種豆便念當收豆。何以故？為生故。念亦如是，以種念便生，一切聚在十方，待殃福當受要，不得脫苦。墮殺便種殺，栽盜為種盜，栽婬為種婬，栽兩舌為種兩舌，栽惡口為種惡口，栽妄言為種妄言，栽綺語為種綺語，栽嫉為種嫉，栽瞋恚為種瞋恚，栽疑為種疑栽為。是故數數為念復增念，難得離苦。
當持何離是眾苦？要當禪棄，為不復種是十惡故，雖有餘種會當盡。何以故？譬如種穀，雖多得收，不復種種，但稍稍飯。雖久，飯不止，會有盡時。禪棄亦爾。何以故？不復種故。以墮禪棄，罪稍稍滅。何以故？稍稍禪棄為福，福以生，萬惡皆竟。但種道栽念，道以生便有黠，以有黠便能活人，亦能自活。
道人求向佛道，今世欲曉了知行意者，要在三念：有過去念、未來念、現在念；有福念、有罪念。或時，若讀經行禪，忽念久事曾為人所辱，若侵人墮好色，便因念生意，為作頭足，復增罪不能自制，從是因緣得罪為苦本，是為過去罪念。或時，從禪中若讀經，忽生善念，念素所行苦樂，思惟知不常，是為過去福念。
或時安靜，忽亂念生，念作非常，便失本念。貪婬多求，便作不死念，是為未來罪念。或時，若得安靜，便善念念栽，當從是因緣增黠，是為未來福念。
端在家居自守持戒，便邪念生，當作是念，多畜六畜更增憂失戒，是為現在罪念。以自家居自守持戒，復增善念常欲離，是為現在福念。
求向佛道，當先曉是罪福，乃可增黠。若求羅漢，一切斷，是為求向佛道。但欲增福多黠求羅漢，但欲墮禪滅惡，其黠在後。求佛增福要當多聞；黠要當諷經。欲知其要在護戒，護戒便能解經，便能福人亦能自福。
道人求向佛道，今世欲解菩薩行意者，要當復知是三戒：第一、當知持戒亦守戒；第二、當知不犯戒亦能戒；第三、當知戒曉戒能戒亦護戒。第一當知持戒者，若人有妻子，居家常齋不失，是為持戒；一身無妻子，自守不邪向，是為守戒。第二當知不犯戒者，若人眼視耳聽，能不墮聲色亦餘一切，是為不犯戒。為道寒苦，復為人所辱，能不失本念，是為耐戒，亦應忍辱。第三當知戒者，知某人持某戒，是為知戒。曉戒者，知某人樂道，為父母宗親知識所非嫉，不數數於眾人中曉說戒。能戒者，當知人能應何業，隨力所任授與，能使不失，若增若減應病與藥，是為能戒。護戒者，一切當護，附順當得其意，離惡知識當有護意，欲說十方人非人。若在伎樂、若在婬色，能教多少說善言，能不亂意，復令有福，是為護戒。求向佛道菩薩行業者，要當知是，乃能脫人亦能自脫，復能業人亦能自業。
佛說小道地經