論卷第二 本地分中意地第二之二
論復次至一切種子。
演曰二廣明種相文分為二一廣種識二辯所生初中有二一明種體二明斷捨初文有三一彰種體二辯隨眠三明異稱初文有六一明種具闕二辯色相增三辯習果因四明俱受別五本有新熏六順定不定此初有二一漏無漏明具不具二依有漏三界皆具涅盤法者法謂性也有三種性名之為具隨闕一種名為不具言自體者身也謂三界中四五蘊身名為自體。
論又羯邏藍至應知。
演曰二辯色相增文分為二一者揔明所造有增二明能造功能各異此初也由種子識與名色等為所依故故名色等方有增長。
論此中由地界至各安其所。
演曰二明能造功能各異。
論又一切種子至為最勝因。
演曰三辯習果因文分三段一名言熏習二有支熏習三我執熏習此初也能持一切三習種子現行之識自體生時用自名言見分親種辨體起故名最勝因。
論於生族姓至為最勝因。
演曰二有支熏習雖族等果有名言種然由業力而令貴賤諸趣等生名為最勝。
論又諸凡夫至觀唯是苦。
演曰三我執熏習文中有二初明凡有後說聖無由聖觀苦分別我執無因生故。
論又處胎分至依識增長。
演曰四明俱受別文中有二一辯捨俱二辯非俱此初也即種子識相應之受是真異熟恒唯無記名自性受因識而起名依增長。
論唯此性受至境界緣生。
演曰二辯非俱文分為二一明苦等非真異熟二明間斷非本識俱初文有二一結前是二辯餘非餘非之中文復有二一明餘受異熟所生二明境界違順緣起以此故知非是本識自性受也。
論又苦受樂受至或時不起。
演曰二明間斷起滅不恒故非與此恒識俱起。
論又種子體至說彼為新。
演曰五本有新熏文分三𫨻一辯本新二明受果三結流轉此初也然種新舊略有三釋一護月云一切種子本來自有待緣熏習而方得生假名生也二難陁云種皆新起以能所熏起自無始說名本有非種法尒名本有也三護法云通本新二若尒此文如何會釋荅難陁釋云此說本識名言親種熏自無始名無始續猶未自能得異熟果要染淨業新所熏發果方得生名為新也雖俱新起對望有殊故得無始及新之稱護法釋云名言種子有法尒者名無始續要待有分熏已生果故云業等熏發差別對業招邊而得新稱非名言種一切皆新。
論若果已生至已受果。
演曰二明受果若彼所招異熟果起說此能招有支種子名已受果即此業種招果勢竭名有受盡相前名言種遇緣果生名無盡相。
論由此道理至未般涅盤。
演曰三結流轉。
論又諸種子至復圓滿生。
演曰六順定不定文分為二一明定異二結體同初中有二一明定業二明不定初中復二一辯種生二明受相初中又二一標二釋合明也非生等種雖經多劫勢力常存後遇緣時便生自體名圓滿生。
論雖餘果生至名已受果。
演曰二明受相種所生果緣會未會已受未受義差別也。
論又諸種子至住此位。
演曰二明不定謂有善𢙣現報等業於今世中合受彼果以遇違緣而不能受名不定業如未生怨煞父等業未悔過前名決定業懺悔已後不受彼果名不定業舉現不受例生及後不受彼果皆不定攝以未斷故廣此差別如下第九至文當知。
論是故至自體種子。
演曰二結體同文中復分二一結種具二辯體同此初也由有現生不定等種歷劫不滅故一一身具一切種。
論若於一處至得離欲。
演曰二辯體同染淨皆等名體同也既一自體有諸種子亦即一界有餘界種界繫同故即於此欲有染欲者十方欲界染欲亦有餘界准知離欲亦尒。
論又於諸自體至亦名隨眠。
演曰二辯隨眠文分為二一明重二結成初中有三一明染污二明無記三彰善性此染污也重有二一漏重謂煩𢙉種二有漏重謂漏習氣漏及習氣俱是不安無堪任性皆名重如下具明。
論若異熟品至不名隨眠。
演曰二明無記四無記中舉初異熟及威儀等二重中唯是第二無堪任中有漏性也。
論若信等至非不堪。
演曰三彰善性文復有二先標後釋文易可知。
論是故至由行苦故。
演曰二結成苦性異熟五蘊名所依體煩𢙉依附名重隨無記種起名重生體是異熟無覆無記名重自性由此佛說有漏蘊身名為行苦非是揔說有漏三性名此行苦何以然者前文自云信等善法非重故。
論又諸種子至差別應知。
演曰三明異稱名有十一所言界者因義持義種姓者族類義自性者體義而是果法之本體故因者建立義薩迦者虛偽之身體不實義戲論者能生戲論戲論所熏名戲論種阿賴耶者能所藏義因名能取果名為菩薩迦耶見譯名身見身見為本餘惑方生名依止處因見起𢢔𢢔復與餘染法依託亦名依處。
論又般涅盤至自在。
演曰二明斷捨有餘依位轉捨一切染種所依善無記種不生後有名為緣闕涅盤名內證法名緣染種既無而能隨意悟入證法名為自在。
論又於胎中至方乃出生。
演曰二辯所生文分為二一辯在胎二彰出位初中有六一處胎時限二食所資養三胎位差別四遇緣變異五胎所住相六成滿苦生初中有二一明時分二引教成此初也揔二百七十日於中月小可十月矣故大集經云三十八七日具足身支四日四夜住在腹中方產生也。
論如薄伽梵至或復減。
演曰二引教成。
論又此胎藏至應知。
演曰二食所資養身分既殊資長亦異。
論復次至形位。
演曰三胎位差別文分為二初揔標列次隨摽釋此初也羯邏藍者此名雜藏遏部曇者此譯云疱似疱瘡也閇尸者此云凝結雖已成肉未湛摩觸故名凝結鍵南者此名堅厚鉢羅佉此云支分餘義可知故五王經云一七日如薄酪二七日如稠酪三七日如凝酥四七日如肉搏乃至七七日七位圓滿今此論中言八位者開合不同義無違也。
論若已結凝至名為形位。
演曰次隨標釋初結生已名為已結子處胎已令母憂戚如中箭者名為箭內初猶薄酪彼所依處前根之位雖亦有之據增別說餘文可悉。
論又於胎藏至變異而生。
演曰四遇緣變異文中有二一標二釋此初標舉有四緣也。
論𩬇變異至減而生。
演曰二釋有四如文可知。
論又彼胎藏至向脊而住。
演曰五胎所住相謂此男女於其父母㸦有愛憎所以左右倚向有異。
論又此胎藏至生大苦𢙉。
演曰六成滿苦生。
論又此胎藏至名正生位。
演曰二彰出位文中有二一正出胎二明作業此初也。
論生後漸次至或向涅盤。
演曰二明作業略有七種一起六觸身二學世事業三染著家室四起諸業因五受用外果六牽生五趣七歸向涅盤一一如文披可知也。
論又諸有情至如是展轉。
演曰第三大𫨻展轉為緣文分為二先標後釋此復等者此所生子與後生等還為四緣名為展轉。
論諸有情類至未證菩提。
演曰大𫨻第二達空漏盡文分為二初明執有而受苦樂後辯遠空方乃漏盡此初也揔彰諸有情未得佛前沈淪生死受諸苦樂。
論若從他聞至方得漏盡。
演曰後辯達空文分三𫨻初辯聞思二空教理故得漏盡。
論如是句義甚為難悟。
演曰次辯二空教等難遇而設遇者理亦難知。
論謂我無有至若事。
演曰後了我無成二空理分之為二初辯我無後辯所無辯我無者分謂分𫨻計我分𫨻量如微塵誰謂自他彼此差別事謂事業善𢙣等事今破彼云我非有分顯我形質妄計皆無言無誰者彰我亦無自他等異言無事者不能作業既無形量自他等異善𢙣事業一切皆無故知我體本來非有故名都非我所三義准此知無而差別者能所有異思之可知。
瑜伽師地論義演卷第一
名善斷滅。
論問何因緣故至道理應知。
演曰二計起所因文分三段初問次荅後結荅中有二初教後理理中復二初有後無若我死後更復有身即有不作受果之失若我體性一切永無則無受者無受者故果報亦無由我我故有受及報。
論今應問彼至不應道理。
演曰二破異執文分為二初破後結破中復二先徵後破破中又二先破蘊斷後難我斷蘊斷可知言我斷者有違教失汝前但言色等斷滅不言我故。
論如是至非如理說。
演曰後結非也。
論空見論者至諸法體相。
演曰十三𢙣趣空見宗文分為二一敘本計二破異執初中又二一辯論宗主二計起所因初中復二先明外道後明內法無施等者初撥無施後二如次撥無悲敬二福田也見行施等空無果利故此計生言復起下明佛法內人起空法計。
論問何因緣故至如是廣說。
演曰二計起所因文分為二先明外道後明內法初文復二先問後荅荅中有二一教二理教指如前理中有七一果違施因理二行果相違理三四姓非恒理四離欲復生理但伏現行種子猶在彼不知故妄執因生五父母非定理六永生無見理七生相現前理一一解釋如文可知。
論問復何因緣至諸法體相。
演曰後明內法𢙣取空計有二所因一謬觀似教二不如理思言相似教者般若等經意說甚深法性空理而不分別一切皆空名相似教又於安立法相等中而不分別依圓為有遍計為無揔說言相生勝義皆無自性名相似也依此二理空見故生。
論今應開彼至不應道理。
演曰二破異執文分為二先破後結破中文(二初破外道後破內)執初中七理分為四叚初三合一後三各一略無第四初合一中文又分二先徵後破破中有二初有後業後無後業若許施人有順生受及後受業何不許彼慳盜之業先受生報布施之行受後報耶既有富果後生所受明前施等行業非無餘准知也若但有生無後受業現作染淨來生二果受應一時俱生報故若次第受後所受者何非後報若言受一餘不受者業義既華何不受耶故知不可。
論又汝何所欲至無不定過。
演曰二破無父母文分為二初徵後破破中有二初難是後釋不定初中復二初是後非胎藏母也種子父也胎藏與種既是父母汝執云無一何相返次難非父母文易可悉後釋不定父死為兒兒為父等父子不定無父母者不然正為父母即非男女正作男女復非父母依現在說不據當生故無不定。
論又汝何所欲至不應道理。
演曰三破無化生文有徵難難亦有二先有後無難有可悉次難無者撥無三失即無想天名離想欲出離想故無色界者名離色欲得無學者離三界欲。
論又汝至亦不中理。
演曰四破無羅漢文有徵難難有二種初難有真云若許世間有真羅漢增上𢢔者假稱羅漢汝云何言無真羅漢後難無真云若言無真阿羅漢者起顛倒執自謂阿羅漢應是阿羅漢不倒既非其倒者應是真羅漢更無餘故。
論又應問彼至不應道理。
演曰後破內執𢙣取空者文中有二先問後破破中有二初有後無後無之中應無顛倒遍計性也亦無染淨依圓二也。
論如是若生至非如理說。
演曰後結非也有五故字四結外道一結內執空有三者即三性也。
論妄計㝡勝至作如是計。
演曰十四計生㝡勝宗文分為二初敘本計後破異執初中有二一辯計宗主二見起所因此初也梵德清潔名白淨色清淨㝡勝從口所生故提婆論云梵天口生婆羅門兩辟生剎帝利兩髀生毗舍兩脚生首陁。
論問何因緣故至作如是計。
演曰二計起所因文中有二先問後荅荅中有二初教後理如文可悉。
論今應問彼至不應道理。
演曰後破異執文分為二先破後結初破有十文分三叚初一別破次八例破後一別破初中有二先徵後破破中復一初難唯餘後難亦尓難唯餘中有違現比現量可知違比量云汝婆羅門非㝡勝類從母生故如剎帝等後難亦尓如文可知。
論如從母產生至若復不尓。
演曰次八例破舉八因躰難婆羅門為㝡勝一如從母下作業無差難量云汝婆羅門應非㝡勝造業等故如首陁等餘七例知二於現法下受果皆同難言三處等者第一論云三事和合得入母胎是彼是此俱起此染由彼即是母適值時由此即是中有現前三若世間工巧下工巧業同難四若王若臣等下增進均齊難五若為王䫃錄下給侍等同難六若修梵下修生梵世難四無量心名為梵住七修菩提下覺分皆修難八若悟聲聞下成證菩提難此之七難為七量因宗喻同前故更不舉。
論又汝至不應道理。
演曰後一別破即第十難也文中有二先徵後難難中復二初難勝類後破戒勝戒謂戒行聞謂多聞難初意云於祠祀中貴戒聞者取以為師共遵楷量勝在戒中何開種類有違教失後難可知。
論如是至非如理說。
演曰後結非也言增上者即前王等皆增上也。
論妄計清淨至第一清淨。
演曰十五妄計清淨宗文分為二一敘本宗計二廣破異執初中有二一摽所計法二見起所因初中復二一敘三類別二惣結邪宗三類別中即為三叚一計心觀自在名淨二計福水洗蕩清淨三計苦行而得清淨初中有二一明欲天二明色界此初也。
論又有外道至第一清淨。
演曰二明色界四種清淨引定怡恱在現身中名現清淨。
論又有外道至第一清淨。
演曰二計福水洗蕩清淨淨者果也由濯累亡果得清淨。
論復有外道至計為清淨。
演曰後計苦行得淨淨亦是果果因苦致効彼牛等食臥等事名牛等戒油墨塗身名油墨戒。
論謂說至作如是計。
演曰二惣結邪宗。
論問彼何因緣至過𢙣解脫。
演曰二計起所因文中有二先問後荅荅中有二初教後理理中有三縱任自在是惣句欲自在者別明欲天觀行自在別明四定合第一計又計苦身自𢙣解脫是第二計造過等者是第三計而有先造煩惱過𢙣由苦行力煩惱得除名𢙣解脫。
論今應問彼至不應道理。
演曰二廣彼異執文分為二初破後結破中分三一破初類二破中類三破後計此破初類離欲違理失欲及靜慮雖別徵破離不離等下結為一徵破為量皆准可知。
論又汝何所欲至不應道理。
演曰二破中類內外淨俱失文中有二先徵後破破中有二如文可知。
論又汝何所欲至不應道理。
演曰三破後計文中有二一淨非淨皆破二邪正俱非破二中各二先徵後難如文可知。
論如是離欲至非如理說。
演曰後結非也。
論妄計吉祥至作如是計。
演曰十六妄計吉祥宗文分為二初敘論計後破彼非初中有二一辯宗摽主二見起所因此初也薄者(補莫反)尚書云迫也氣往迫之日薄蝕者釋名云虧也謂稍侵毀如䖝食草葉言餉佉者螺具也。
論問彼何因緣至至建立顯說。
演曰二見起所因文中有二先問後荅荅中有二初教後理理中所遇勝劣二果皆由日等所招故生此計言所祈者(巨衣反)字林云求也。
論今應問彼至不應道理。
演曰後破彼非文分為二先破後結破中有二先徵後破破中又二初破日等復破業等若由日等現見有情造福樂至作𢙣苦生何開日等若由業等如何前計日等作耶。
論如是日等至非如理說。
演曰後結非也。
論如是十六至皆不應理。
演曰第四明不如理中後惣結非一一破中皆具徵破徵即發起破謂推逐是二門也。