論卷第十四
論已說二種至次說三種。
演曰第三三法差別門文中有二一結前生後二依生正釋此初也。
論謂依十相至墮諸𢙣趣。
演曰二依生正釋四十四門辯三法也此前三門俱依十𢙣體同義異立為三故初明毀壞差別門於中有二初揔標列後隨別釋此初標也。
論言十相者至所有𢙣見。
演曰後隨別釋文分為二初明十相後釋三門此初也十相分三初三身業次四語業後三意業初一壞字流下九處皆為壞故所言相者相狀行相十𢙣業相行各別也初三可知語業四者一壞實義謂虛妄語二壞善友謂離閒語三壞讚美謂麤𢙣語四壞事業謂雜綺語妨善業故意業三者謂執受下貪嗔邪見如次可知。
論言三門者至毀壞門。
演曰後釋三門文分為二一舉列名二隨別釋此初也。
論於十相中至廣造眾𢙣。
演曰二隨別釋文中有三先明作業文易可知次明喜樂謂由貪嗔如次貪財及他非愛皆令他人喜樂不生名壞喜樂後明方便由邪見故修正方便皆不現行名壞方便。
論言三種者至三意所作。
演曰二所作差別門謂身三語四意三別也。
論言三根者至堅執現行。
演曰三損益顛倒門言三根者如次貪嗔邪見十業由此三為加行及因究竟故依十業而辯三根。
論復有三法至不三思惟。
演曰四於根非護門文分三段一標列三法二辯三體相三明所起處此初也欲貪能為染法根本得邪種名。
論如是三種至及與害品。
演曰二辯三體相即欲恚害相應尋思而為體也。
論依四處至訓罰之欲。
演曰三明起處文中有二先標後釋釋中有三一貪二恚三害兼與前三而合明也言四處者一於己利處謂利譽稱樂生貪欲故二怨中二處謂於怨中二品有情以為第二及第三處謂於前三及後三中各取第二名二品處於二品處皆生嗔恚名恚尋思四於親友處起害尋思文具標釋尋之可知。
論與此相違至如應當知。
演曰五善護諸根門文中有二先標白法後示其相此初也謂翻前黑品即名為白於諸境界正取其相不起欲貪恚害尋思名護根門染法不生淨法現起名為白品。
論略有四種至清淨種子。
演曰後示其相文中有二一標章舉數二隨數別陳此初也謂黑白二法不過四種皆攝盡也。
論世間種子者至名出世淨。
演曰二隨數別陳文亦為四謂世間種子及不清淨中諸染汙者皆名為黑諸善淨者盡名為白出世及淨一向唯白以能斷惑及證果故。
論復有三種至有漏法因。
演曰六生因斷滅門文分三𫨻一摽舉漏因二辯生斷滅三示其因相此初也謂三有愛從因生已復與三界漏法為因名有漏因。
論若於此至能知能斷。
演曰二辯生斷滅若不修習貪能生苦若修習之貪便斷滅。
論謂於欲界至亦尒。
演曰三示其因相三界貪愛希求為體。
論又有三種至流轉生死。
演曰七三趣流轉門文中有二初揔標舉後隨別釋此初也趣通能所愛為能趣自體為所趣。
論謂於勝欲至三煩惱趣。
演曰後隨別釋三種如次是欲有求及邪梵行求。
論又有三種至解脫道。
演曰八作業方便門雖即三求與前異也前據求趣此明作業故不同也。
論又有三種至諸業異熟。
演曰九攝受威勢門文中有二先標三種後隨別釋有情自體國三而得名三威勢三體如次業等生有據界多分威勢言三理實無色無中陰也。
論又有三種至當來自體。
演曰十無明三際門文中有二先標後辯三世愚中皆有前際復言等者等後際也前際發業後際潤生愛取等位必有愚故三世義均故皆有等。
論又有三種至定當隨逐。
演曰曰十一三退同異門文分三𫨻一舉人標數有學聖人與凡相似二若有於下斷除憍逸由恃無病少年長壽憍逸遂生觀三𮕱退憍逸便捨謂觀無病當病𮕱退觀現少年老當𮕱退長壽必當有死𮕱退三其有智下勸觀隨逐。
論又有三種至二種俱離。
演曰十二三受拘繫門文中有二初標三縛次辯所依謂由樂苦捨受為所依故貪瞋癡縛而不解脫。
論又有三處至非諸異生。
演曰十三三苦分別門文中有二初標三苦謂苦苦壞行後釋分三初二可悉第三行細聖能了了凡莫知也。
論又有三種至心生高舉。
演曰十四三[幔-又+力]障生門文分為二一舉為障失二列三𢢔名三𢢔如次我勝我等我劣三也。
論復有三種至果正現前。
演曰十五種生果異門三種如次過未現在三能別也。
論又有三種至謂去來今。
演曰十六言說所依門三世有為為言所依無為路絕非言依也。
論又有三相至色法自相。
演曰十七色相分別門文中有二初標後釋此初標舉有三相色一有見有對謂顯形等二無見有對即下文云於自等是三無見無對亦下文云及定下是。
論謂顯形至所取之色。
演曰後釋分二一明前二相二明第三相初中復二先釋後結釋中又二一有見有對二無見有對此初也有見有對謂顯形作用作用即是諸有表色作業用也安立顯等為識所取有所障隔名有見有對。
論於自處所至境界色。
演曰二無見有對無見之色自他有障名為有對非眼所取名為無見即五根境除色九處以為體也。
論當知一切揔有十色。
演曰揔結前二十色為體。
論及定地色至變化心果。
演曰二明第三無見無對文中有二先標後釋釋中又二一內心境界二未滿心果據未自在名內心境及未滿果若得自在變酥酪等亦是他緣及滿心果。
論又有三種至已滿學心。
演曰十八三惑隨心門文分為三初一可知第二未滿謂初二果及九地前第三學滿謂諸那含及第十地因圓之處名為學滿細惑未除名所隨逐。
論又有至能持。
演曰十九三慧具闕門初闕三慧次闕思修後三皆具。
論又有三法至想思。
演曰二十觀察三行門文中有二初標觀意後明三行三行如次是身語意三遍行也。
論又有三種至功德增上。
演曰二十一尊勝差別門戒定慧者名功德上。
論又有三種至所餘法。
演曰二十二三聚分別門文中有二一標判二因二辯三聚異三聚如次邪正不定以為三也。
論又有三法至比度了知。
演曰二十三聖教久住門文中有二初標立意後明三法三法如次見聞及相謂見諸苾蒭及傳聞說并覩相狀於身語等有違犯故。
論又諸如來至一切智信。
演曰二十四具三不護門文分為二一標自滿足二顯餘為非。
論復有三種至顛倒燒惱。
演曰二十五有情燒惱門文中有二一辯起因二明三惱謂貪瞋癡令諸有情身心熱惱名大火也。
論又有三火至應供福田。
演曰二十六三火真假門文分為二一彰立意二列火名彼為外大能為物因成熟諸法是真福田故以事之号為火也今佛世尊示無虛誑故說父母妻子諸聖如次因能成法是真福田是真所事義同於火亦立火名。
論又有三種至世界中。
演曰二十七三種增上門文分為二初標立意後明三道初二可悉第三修定得生上界名樂界中。
論又有三種至所有諸欲。
演曰二十八三欲勝劣門文分為二初標後釋釋中有三一多用功者謂人趣中及欲天下四所用塵境依現前等起念方成名現前住二少用功者謂第五天欲隨自心所樂皆現三極少功者謂第六天隨心所欲他皆變之名極少也。
論又有三種至離喜之樂。
演曰二十九超過三欲門此三如次初二三定各超下欲樂為體也。
論又有三種至止觀種類。
演曰三十出離眾苦門文分為二一標舉功德二辯三覺體三覺如次聞思修慧以為體也。
論又有三種至全無縛。
演曰三十一覺悟所知門初具縛者謂凡夫中有慧覺者名覺所知第二有學第三無學如文可知。
論又有三種至現法樂住。
演曰三十二三事所作門文中有二初標立意後明所作所作三者一斷見惑證預流果二斷修惑證後三果三斷定障證現法住。
論又由三分至所有諸法。
演曰三十三三眼所知門文分為二一揔標立意二辯三功能據色非色且明三種未論餘也。
論又有三法至真實道理。
演曰三十四三法害怨門如文可悉。
論復有三種至教誡方便。
演曰三十五三誡方便門文分為二初顯功用後彰三體三體如次戒定慧三方便為體。
論如正教誡至方便亦尒。
演曰三十六修三方便門如次數習戒定慧三與前別者正住未得學有異也。
論又於正教至四無量。
演曰三十七三住分別門謂聖天梵如次三住。
論又略有三至所緣行相。
演曰三十八三心境性門文分為二初顯功能二彰別體此三如次聞思修慧相應等持能生無漏真智見故名三境性。
論又有三處至正畿。
演曰三十九三輪攝受門文分為二初彰說意後示三輪此三如次神境記心教誡三種能攝邪見及處中容并所化生引入正法捨邪歸正名三輪也。
論又有三淨至超越因故。
演曰四十三淨分別門文分為二初摽立意後明三淨立意可知言三淨者善身語意超越不淨故得淨名揀異外宗名第一義言不淨處者處謂三塗八難染因所招三淨是超不淨處因名超因也。
論又有三種至及無漏心。
演曰四十一牟尼寂靜門文分為二一彰立意二列其名立意有二一除外邪執二顯自無倒梵云牟尼唐言寂嘿謂學無學無漏三業名三寂也。
論又有三法至及與愛敬。
演曰四十二三法遠離門文分為二初彰立意後明三法立意可知明三法者謂由他自退失大利如次依他自及退法是三增上恐他自誹退失大利如次故起愧之與慙及與愛敬名三法也。
論又依道至最勝無上。
演曰四十三三勝無上門文分為二一列三無上二明三次第此初也三無上者一智無上謂無常等智二行無上謂樂速等一切行中最第一故三解脫無上謂世出世諸解脫等前二名道第三名果。
論修觀行者至心得解脫。
演曰二明三次第如文可悉。
論又有三明至建立三明。
演曰四十四三明起因門文分為二初揔標舉後彰立意為除前後及中際愚如次建立宿住生死漏盡智明為諸沙門迷前際故為常愚後際故為斷不了現法故計涅盤若得三明斯執皆斷。
論已說三種至次說四種。
演曰四四法分別門文分為二初結前生後二依生正釋此初也。
論謂有四法至及智。
演曰二依生正釋有四十五門一四念分別門有二復次初分三段一揔標舉二明身住三辯餘三此初也而境不逾身受等四其慧不出緣四之心故能所知攝諸皆盡。
論謂身至緣身境懸。
演曰二明身住身謂所知聞慧等者能知之智智依念起隣近釋也。
論如身至境慧亦尒。
演曰三辯餘三准身知之略不言也。
論復有差別至所縛。
演曰第二復次文中有二初辯所治後辯能治所治有二初標四縛後辯起由辯起由中執取縛者謂由貪欲染著色身令不捨離名執取縛領受縛者謂於三受貪等所緣令心於境不得自在名為受縛了別縛者即相縛也於諸境中心被拘礙名為縛也執著縛者即於所說身等三法相應煩惱染惱俱心名執著縛。
論對治如是至立四念住。
演曰後辯能治為能治故立四念住。
論又有四種至及能增長。
演曰二四斷對治門文分為二先辯所依後明四體初中有二先明體性欲勤為先後明功能觀察過患初二正斷及與對治後二斷也明四體中斷現不善及斷彼繫如次律儀及斷斷也能得善法及能增長如次修習及防護斷初二現種後二種現如次應知。
論又有四種至觀察諸法。
演曰三四神因果門文中有二初辯所因後明四體辯所因中為欲住心初二神足為得勝定後二足也後四體中三四如次定慧之心轉求勝故。
論又有四種至苦樂心住。
演曰四四定住心門四種如次四禪心也具說所以如前應知。
論又有四種至因真實。
演曰五四種真實門文中有二初標能顯益後明四真實四真實者如次苦集滅道體也。
論又有四種想至戲論縛。
演曰六四想戲論門文分為二先標後列列四想中初一欲界第二色界皆約色身以為小大三四二想無色應知有頂微故不取也。
論又有四法至四捨。
演曰七四法無量門文分為二一彰業用二列四名彰業用中如次能治恚等四法不樂謂嫉諸有嫉者見他感事皆不樂故。
論又有四法至非非想處。
演曰八四法遠分門三界之中無色為上超過下處名為遠分。
論又有四種至速得圓滿。
演曰九四種任持門文分三段一標德用二顯勝因三明所為此初也謂由此四能令解脫速得圓滿。
論勤修行者至勝任持法。
演曰二顯勝因勤修四行求聖解脫欲為根本名勝任持。
論為斷四愛至少有所求。
演曰三明所為文復為二先辯所治後辯能治此初所治所治四者一衣服愛二飲食愛三臥具愛四無有愛愛無所作即論說云少有所求第四愛也。
論無作至樂修正道。
演曰後辯能治能治四者一衣服喜足二飲食喜足三臥具喜足四能斷能修能斷修中復有五種一者無作不為求衣而有所作二者無亂衣若不得不生憂惱得不染著三時無虛度受衣服時能見過患正知出離四勤修方便能筞勵心精勤不怠五離散亂端志剋念於境不散於衣喜足下樂斷修通上五處此文但舉第四能治前三易故略不明也廣如婆沙百八十一。
論又有四種至無餘斷。
演曰十四斷煩惱門文分為二初標後列由斷四惑得四道果一斷見惑證初道果二斷修惑中分為下上分下分三中上中品斷得第二果即欲界俱生前之六品名上中也九品修惑束為三故三即此下品無餘斷故得不還果欲後三品名下品也四上分結盡得無學果。
論復有四種至畢竟不動。
演曰十一四種淨信門文分三段一標舉顯能二辯四證淨三明四不壞此初也支猶分也證初果時得斯四分故名四種證預流支餘學無學亦有此四從初為稱。
論謂於大師至亦尒。
演曰二辯四證淨文分為二初辯前三後明第四初中復二初釋後結此初也於大師所一佛證淨於所證法二法證淨修證者等三僧證淨。
論如是三種名心清淨。
演曰後揔結也此三俱以信為其性信以心淨而為相故名心清淨。
論第四一種至所攝故。
演曰後明第四聖愛戒淨戒淨體即無表色等名色清淨。
論前之三種至無有動搖。
演曰三明四不壞無動搖者信無壞也由信前三於教無壞由信第四善趣無搖戒生善趣信無壞故。
論又有四種至成辦所修。
演曰十二證四預流門一親近善友二聽聞正法三如理思惟四如法修行由茲四分得預流果故名四種證預流友。
論又有四智至差別智。
演曰十三四智差別門一者法智緣欲界故名現見智二者類智緣上界境名非現見三世俗智能引之法非一槩故四他心智所知之境而非一類名差別智此四攝十名攝一切。
論又有四種至因真實智。
演曰十四四智轉還門轉謂苦集還謂滅道此四如次證於苦集滅道四諦名四真智。
論又有四法至毗鉢舍那。
演曰十五四修方便門文分為二初辯功能後彰四體此四如次勤念止觀以為體也。
論又有四種至更修習。
演曰十六四種法迹門文分為二初標後釋謂有四法有二功能一能通達二能盡漏與二為依名為足迹言四法者一得有漏慧即七方便二見道位已缺煩惱及業果事三修道位金剛心前無餘永斷諸煩惱事四無學位如所得道更斷定障鍊根修習。
論又有四法至行識。
演曰十七四蘊相應門有行行相有緣所緣同一所緣不同行相俱時而轉名曰相應。
論又有四護至正方便護。
演曰十八四護欣樂門文分為二初標立意後列四名四名分二初二身護後二心護初命護者不惜身命護教法故二力護者以力護之如王勢力能護法故三煩惱護者護煩惱心雖起煩惱而無染故四正方便者方便修行護其行法名方便護。
論又有四種至所依處所。
演曰十九四行清淨門文分三段一標四所依二科判四行三依科辯釋此初也。
論由前三種至住時清淨。
演曰二科判四行行時住時如文可悉。
論謂守根門至專注一緣。
演曰三依科辯釋於境不順不貪也於境不違不瞋也正智而行不癡也此三正行名行時淨專注一緣名住時淨體即定也。
論又由四行至及時解脫。
演曰二十四行證明門文分為二初標後辯明謂三明解脫有二不動及時由念眼慧如次能得宿命死生漏盡三明第四由身有無證二解脫有色無色二界異故。
論復有四法至輕等動性。
演曰二十一四大所依門文分為二初標名顯用後隨標別釋別釋四大地水火風如次應知風輕性者風以動為性能動輕等名輕等動。
論又有四法至當廣分別。
演曰二十二四法攝持門文分為二初明四法能持已生諸有情類後明四食攝益未生中有者也中有除段有三食故。
論又有四種至當知亦尒。
演曰二十三四識住著門初摽後釋色等四蘊為識依止名為足迹識由愛俱染貪四蘊四蘊是識樂住之處名四識住見已趣向揔標住因由貪愛等釋其所以所依境界是識所緣俱有建立識俱貪愛由境及貪識名為住受想行住准色知之名為亦尒。
論又諸苾蒭至有無有愛。
演曰二十四四愛有無門文分為二初辯所因後彰四體前三可悉四無有者不知圓寂依身證得妄計身滅方是涅盤故於身無生希有愛於有之體不生其愛何以然者希求涅盤證圓寂故。
論又有四法至及後法果。
演曰二十五四非應作門四謂貪瞋怖畏無明如次於彼順違強𰚇現法等四造不應作不善等行。
論又有四種至勝决擇力。
演曰二十六四記决擇門文分為二初標立意後明四體此初三句揔明四記之立意也記謂分別解釋之義。
論謂於法至一向記。
演曰後明四體文分為四此初先明一向記也如有問言具如無生應荅言尒名一向記餘准此知。
論於諸有情至分別記。
演曰二分別記如有問言有情死已皆却生耶應分別言有煩惱者死而復生無惑業者死而不起謂阿羅漢。
論於隱密說至詰問記。
演曰三詰問記如有問言阿羅漢者為勝劣耶門訶隱密未得定通應詰問彼言汝類何者若比凡類理在不疑比諸佛身即為不可。
論於不如理至於斯不記。
演曰四捨置記如有問言第六蘊者以何為體不荅所問故云置記何以然者諸佛世尊不說有故。
論又有四種至或不清淨。
演曰二十七四施染淨門文分為二初揔標舉後別明四此初也。
論三種清淨至不具足。
演曰後別明四文分為二初明染淨後明因果初中復二先明清淨後不清淨二類不同可為四句初唯自淨非他謂能施人二唯他非自謂所施者三自他俱淨謂合前二類四自他俱非戒見皆。
論其清淨者至資產無匱。
演曰後明因果不清淨者惑見雖生𢙣趣中承昔施因資具無匱。
論又有四種至修治方便。
演曰二十八四攝方便門文分為二初舉功能後彰四法四法如次施及愛語利行周事配屬四攝義如後辯。
論又有四種至唯由業。
演曰二十九四生緣異門前三如次假外𡖉㲉胎潤及業第四化生異前所託名唯業也。
論又彼彼處至所有有情。
演曰三十四死因別門如前已辯。
論復有四至根圓滿。
演曰三十一四行勝劣門此四如次苦遲苦速樂樂速四種通行亦即四法迹也據根而說鈍利二根名為遲速約地而論未至無色名之為苦定慧二種而未均故四本靜慮名之為樂定慧平故大乘未至雖亦有樂而未圓故故名苦遲而言非功根等滿者謂彼鈍根而未鍊鍊根未俻故得三名至下當辨。
論又有四清至現法樂住。
演曰二十二四道清淨門文分為二初標後釋文顯可知。
論又有四種至得勝決擇。
演曰三十三四因習定門文分為二先標後釋趣定前因名為方便方便修學根本定者而為四事故立四名言四名者一未離欲者為得不還二求現法樂即不還者依未至定起根本也三為引他生善趣等故祈本定現通等事四為自斷諸煩惱故故入本定。
論又有二業至斷前三業。
演曰三十四四業斷生門文分為二初標揔判後隨別釋標中二業轉及還也轉謂有漏還即無漏轉中有三感果可悉還體無漏故能斷也。
論又有四種至非利益。
演曰三十五四種利樂門初謂世樂非求寂靜二謂出世勤修正道三者受樂復祈正因四者苦生無求出意。
論又有四門至無智門。
演曰三十六四軛感生門初標後釋欲有見愚如其次第配四軛也。
論又修聖道至當知亦尒。
演曰三十七四繫解脫門文分為二初明離苦後明離業離前四軛所招眾苦名離四繫一離欲繫二離有繫三離見繫四離愚繫愚見所招眾苦皆離名離繫也既離四苦離業亦然名為亦尒。
論復有四種至一切無學。
演曰三十八四類有情門第一凡夫第二二果第三那含第四無學大乘因果准此知之略不明也。
論又有四種至俱不能作。
演曰三十九四住自他門如文可悉。
論又有四種至二世俱樂。
演曰四十四姓高下門文中有二初標後釋如次應知。
論又有四種至補特伽羅。
演曰四十一四苦自他門初二可悉第三俱者如頻婆王初害於他後被闍王所損害故訶主苦已復害馬等以為祠祀故自他苦第四可知。
論又略有四至四無義。
演曰四十二四語過失門此四如次虛誑離閒麤𢙣綺語以為四也。
論與此相違至四種語德。
演曰四十三四善語業門返前應悉。
論又略有四至當知亦尒。
演曰四十四四凡妄語門如文可知。
論與此相違至賢聖諦語。
演曰四十五四聖諦語門此等增門小乘亦說廣如品類足論及婆沙等而廣明也。
瑜伽師地論義演卷第七