○一教起因緣者
初中二：一、總；二、別。總者，謂詶因詶請，顯理度生，一代教興，皆繇此矣。若原佛本意，唯為一大事因緣，欲令眾生開示悟入佛之知見，雖三車通許，唯賜白牛，但為一乘，無三及二也。別者有十，故說此經。
△一、為克示真三昧故。謂阿難遭難，葢無真定，故請諸佛得成菩提、玅奢摩他、三摩、禪那、最初方便。及佛告許，云有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。至於再請責己，將謂慧我、偈讚、希有等。乃至如來諷歎，名金剛王如幻三昧，勑說圓通。文殊揀顯，指三世佛同此一門。道場加行，成就聖位，立此經名。破滅七趣，辨識諸魔，皆為此也。(細研此文，一經總相問答，章門歷然。吳興通別請酬之誤，不辨而自明矣。)
△二、為廣破諸妄執故。謂阿難執妄迷真，匿王執常為斷，七處徵詰，三疑拒諍。佛再語云：若汝執悋，分別覺觀，為汝心等。故約心、見二門，隨執廣破。此之執相，不離人、法也。(〔圓覺疏云〕：眾生曠劫漂沈，或墮邪小，不成種智者，良由二障。二障不斷，由於二執。欲除二執，必假二空。故於法界文前，先作二空觀智。△按資中判前三卷經，初破心、見二執，以顯人空。次破陰、處、界等，以顯法空。吳興海印，科段小異。然先破二空，後彰法界，其義則一也。)
△三、為開顯玅明心故。謂阿難初請三昧，佛先審問發心。既陳愛見之源，全迷真實之體。遂云：眾生無始生死相續，皆由不知常住真心。此真玅明，即是菩提涅槃元清淨體。故阿難自責不知寂常，如來許可發玅明性。先就心見二門，乍徵乍顯。後約三科七大，分明顯會。令於法法咸見性常，俱徧俱融，含攝無礙。眾皆領悟，自知心徧十方，諸所有物，皆即菩提玅體。元明心徧，含𮖐十虗，身土虗空，了無所得。唯一本玅，常住不滅。洎滿慈疑於有相，慶喜再責因緣。佛隨開示，令得知見矣。
△四、為決斷眾疑網故。謂佛顯示知見，阿難隨見疑生，或縮斷離身，因緣自爾，和合非合，執相疑性，諸大徧圓，滅妄生妄，成真不真，修無常因，獲常住果。疑網既眾，佛隨斷之矣。
△五、為辨析修行門故。謂佛廣示藏體，慶喜深解現前，舉喻天王賜與華屋。雖知所賜，將入無門，已悉多聞，不逮修習。故請問云：從何攝伏疇昔攀緣，入佛知見？佛舉二義，決定以為發覺初心，謂止及觀，斯為要也。初令以湛旋妄，成不生滅。次令審詳煩惱，知根降伏。一根既反，餘根自旋，諸妄銷亡，不真何待？
△六、為分別邪正行故。謂阿難已悟修行，後代罔知邪正。雖期正道，多陷邪宗。水灌漏巵，若為取滿？慶喜請云：眾生去佛漸遠，邪師說法至多。欲令心入佛乘，遠魔無退。佛舉四種明誨，諸聖同塗。戒根不虧，定慧可據。如其不切清禁，禪慧洪深，鬼屬魔民，斯難逭免。祈進却步，誠可悲夫！
△七、為顯呪力能勝故。謂慶喜墮婬，如來遣救，承力雖至，密言闕聞。況能潛護根門，防閑宿習，齋戒不稟而自備，果證不遠而可得。消難獲利，自行化他，因人果人，靡不繇此而辦其事也。
△八、為證入有階降故。謂理絕修證，事存階漸。偏一則病空有，圓通則融真俗。故不損寂滅，而建立諸位。始從漸次，終乎極果。於無生忍中，立五十七位。不斷而斷，惑障必亡。非證而證，神用斯備。豈同魔外都無位次耶？(〔仁王經云〕：若言越此地位得成佛者，是魔所說。△〔宗鏡云〕：若無位次，即是天魔外道。既有信入，須假鍊磨。)文云：是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。(〔姑蘇神照曰〕：三摩、毗婆，名異義一。)
△九、為廣示諸魔境。故修禪觀人，鮮克有終者。葢不諳其魔境，妄生取著。不了唯心，遂派諸道。佛慈無緣，不問自說。觀中破陰，每陰十種。五十境界，分析邪源。末代修禪，罔為所惑。(〔張無盡曰〕世尊慈悲深厚，慮末世魔強法弱，垂示無遮之誨。不設事相，不立時劫。直指五陰之魔，直解六根之結。定力羸劣者，示以增進漸次，安立聖位。心精圓明者，指以清〔清〕本然，妙莊嚴海。予於李長者十時之外，判為末後。顯正破邪，直截根源。)
△十、為究盡妄想故。謂五陰諸經皆說，未聞五妄想成。今明破一陰時，出一妄想。破則從麤至細，起則自細現麤。其之根元，唯一識陰。識陰無體，但是圓常。文云：湛入合湛，歸識邊際。既知五陰咸是妄想，五陰攝法，何所不該？論云：一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相也。由斯十義，而說此經。