如理實見。分明說，破空生意如何？
此科昭明太子判此一段經文為如理實見分第五。此言不以身相見佛者，此名稱理之見，理本無見，以無見之見名為實見也。分明說破者，言佛說若見諸相非相，即見如來，是佛分明說破了矣，不曾隱藏也。空生意如何者，此科佛問須菩提：於意云何？可以身相見如來不？言前分中說無住相布施是成佛之因，恐善現執著，疑佛果是有為身相，故佛問云：可以三十二相身見如來法身不？不者，乃不定之辭也。
地水火風，四大和合。雲來雲去，本更無他。漚生漚滅，元非一與多。
此科須菩提答佛之義。世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。此言須菩提悟佛問義，故答不可以身相見如來。科家意云：身相者，地水火風和合而成故。喻如雲去雲來，漚生漚滅。即是凡所有相，皆是虗妄也。本更無他者，言法身無相，元非一，叉非異，不墮於諸數。即是若見諸相非相，即見如來也。可謂雲去雲來天本淨，華開華謝樹常存。
如如真妙理。 湛湛自然觀。 圓明真實見。
隨處得安然
言如如者，即事即理，故稱之為如如也。真妙理者，即法身無妄之理矣。亦本覺真心，即般若實相也。湛湛自然觀者，喻法身非相，湛寂凝然，萬境雖殊，真心無異，故云自然觀也。圓明真實見者，行人若能於佛所說凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相，若能於此真實見得此理，所以處處即得安然，可謂婬房酒肆尋彌勒，滿目青黃更是誰？一切世法無非佛法，一切煩惱總是菩提也。
○如理實見分第五。
【經】須菩提！於意云何(至)若見諸相非相，即見如來。
註曰：此分經義，明稱理真實而見法身也。因前分中，以無相布施求成佛之因，恐善現起疑，執佛果有為身相，認為法身。佛乃呼須菩提而問之云：可以三十二相見如來法身不？須菩提悟佛問義，故答云：不也。又白世尊云：不可以身相得見如來。須菩提意云：色身即有相，法身即無相。今言身相者，即地水火風假合而成也。法身者，即無形段相貌。故答云：不可以身相見也。何以故者，徵問前義。言須菩提自問：何故不可以身相見如來？乃自答云：如來所說身相，非是真實，應緣而現。故云：即非身相，謂無有真實身相也。佛告者，是佛招告須菩提印可之義。不但如來身相是虗妄，乃至十法界諸相皆然。故云：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相者，佛恐須菩提聞說虗妄，離相別求真佛。故云：若見諸相非相，了相體本空，即見如來。可謂：無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本元自性天真佛。傅大士曰：如來舉身相，為順世間情。恐人生斷見，權且立虗名。假言三十二，八十也空聲。有身非覺體，無相乃真形。
金身顯煥，巍巍海上孤峰；妙相莊嚴，皎皎星中圓月。
此科可以身相見如來之義也。讚佛相好，微妙莊嚴，可謂身色如金山，端嚴甚微妙，如淨瑠璃中，內現真金相者矣。
然雖如是，畢竟非真。經云：真非真恐迷，我常不開演。
此科凡所有相，皆是虗妄之義也。科家意云：然雖金身顯煥如此，是應化之身，約法身上畢竟非真也。真非真恐迷者，此言凡夫錯認八識為真理。楞嚴經云：陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。論云：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，只恐分別執為我。溫陵曰：梵語陀那，華言執持，謂執持根身種子起現行故，即第八阿賴耶也。含藏種子為習氣，積生識浪為瀑流，湛由是分，結由是起也。若以為真，恐迷妄習而自誤，以為非真，恐迷自性而外求，故權小教中不開演也。
且道意在於何？
此是科家徵問之義也。既云身相非真，畢竟如何，即是下文伸答顯露而矣。
一月普現一切水， 一切水月一月攝
此二句真妄不分，心境一體也。意云：色身不離法身，法身不離色身也。一月普現者，言一月喻法身，一切水喻萬境，故法身遍在一切境上。優曇頌曰：境智如如絕證修，更無間事滯心頭。情盡見除消息斷，一輪明月掛中秋。所以道：以一統萬，一月普現一切水；會萬歸一，一切水月一月攝。
報化非真了妄緣， 法身清淨廣無邊。
千江有水千江月， 萬里無雲萬里天。
此四句頌經義。經云：凡所有相，皆是虗妄。故云報化非真也。問云：既報化非真，何必用耶？答云：雖分報化元一法身也，因機有妄緣分別，故有報化之應。若了妄緣元一清淨法身，何有分別之說也？千江有水千江月者，呈初一句，機喻千江，月喻法身。有水此月皆現，實非天上真月，故云報化非真了妄緣也。萬里無雲者，呈第二句，法身清淨廣無邊也。
人命無常呼吸間， 眼觀紅日落西山。
寶山歷盡空回首， 一失人身萬劫難。
前二句嘆人命不久留，時不可待。後二句引喻勉人不可錯過也。人命無常者，如朝存夕亡，剎那異世，故喻如紅日落山，須臾便沒。寶山歷盡者，言人從無量劫得個人身，如須彌山輥芥投針相似。今此身喻如一座寶山，有人於此寶山中，若取寸草焚向爐中，烟氣到處，土木瓦石，樓臺殿閣，悉作黃金，因名為寶山。既是經過遊歷此山，不可空手而歸。若不取一草一葉歸家，可謂癡人矣。喻人不以此身修戒定慧，不但空迴，又恐一失人身，萬劫難復者也。
稽首彌陀真聖主， 身乘七寶紫金臺。
四十八願常無間， 攝受眾生歸去來。
前二句言能禮之機起觀，觀所禮之佛故稽首而禮，佛身相好寶座莊嚴，佛身乘七寶金臺，一一觀想分明瞻禮，此名俗諦禮也。後二句言四十八願者，佛因中曾發此願攝受眾生，佛為能攝、機為所攝，以佛因中發願故果上不捨因門，願云：若有眾生稱我名號、禮我形像、不生我國者，我決不成佛。故云因該果海、果徹因源也。