持經功德。福多難比。三時喻不齊住相，布施終須有退。
此科昭明太子判此一段經文為持經功德分第十五，以持經功德勝過三時布施功德，故以此為名也。福多難比者，言三時捨恒河沙身命布施功德，福報雖多是人天福，未能見性難比持經功德，以受持此經為人解說，即能見性成佛也。三時喻不齊者，牒經文義，明經中初日分即寅卯辰時也，中日分者即巳午未時也，後日分者即申酉戌時也。有人如是一日三時捨無量身經無量劫而行布施，不如聞經生信福德之勝，何況書寫受持讀誦為人解說，展轉勝彼百千萬億倍，故云三時喻不齊也。住相布施者，言三時捨身命布施，不達三輪體空，但得人天之福終須有退，以未明真性心生住著故有退也。
無漏智慧，頓證菩提。花開花㓔，日東月落西。
此科須菩提，若有人受持此經為人解說，皆得成就不可思議功德，如是人等即為荷擔阿耨菩提。此言無漏智慧者，即是般若無漏智慧，不漏落二執二障之中，故名無漏清淨智慧。永明云：我法皆空故契玄旨，以我空故煩惱障斷，以法空故所執障消，煩惱障斷證真解脫，所執障消獲大菩提，然後行滿因門心冥果海，故云無漏智慧也。頓證菩提者，言能持此經見無漏智，則為荷擔阿耨菩提，故云頓證菩提也。花開花㓔者，此是科家分明梧示，既明無漏智慧頓證菩提，以布施持經如花開花㓔日東月落西相似，其無漏智如樹常存豈有開㓔，如天本淨豈有日月明暗，故云花開花㓔日東月落西也。可謂雲去雲來天本淨，花開花㓔樹常存。
此經功德勝， 誰人解受持。 寒山逢拾得。
拍手笑微微
此四句以顯此經是大乘教，須得大乘人方可受持。經云：若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼三時布施之功。又明此經是何等人能解受持。下句指出寒山即文殊，拾得即普賢，此二菩薩方堪受持也。以此二人相逢之際，拍手而笑，方顯離言之道，不落文字真空無相之理也。
○持經功德分第十五。
【經】須菩提！若有善男子、善女人(至)為發最上乘者說。
註曰：此分名為持經功德也。於是佛乃招告須菩提言：若有男子女人，一日三時，以恒河沙等身命布施，如是無量百千萬億劫，以身布施者，只得人間天上之福受盡，此福還復墮落也。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼者。佛意云：若人暫聞此經，信心歸敬，所獲之福，勝前捨身命之福。以此經深明實相，人法二空，所以勝也。何況書寫受持讀誦，為人解說，其福倍倍轉勝也。傅大士頌曰：眾生及壽者，蘊上假虗名。如龜毛不實，似兔角無形。捨身由妄質，施命為迷情。詳論福與智，不及受持經。告須菩提：以要言之，是經有不可思議等功德者。佛意云：以此經捷要言之，此經顯般若智體，不可以心思言議，豈可稱量？則其功德廣大無邊，非凡情所能測也。如來為發大乘者說，為發最上乘者說者。意云：此經所談，乃真空實相之道，非樂小法者所可得聞。故曰：為發大乘菩薩心者，乃說此經。通指行門三教，即通別圓三等之人。為發最上乘者說者，單指圓教之人也。
【經】若有人能受持讀誦(至)以諸華香而散其處。
只得人空，未得法空，而有四相所在。故於此經，不堪聽受、讀誦、講演，豈能擔荷無上菩提？以斯之人，愛樂小法，不信大乘最上法也。佛又呼須菩提云：在在處處，若有此經等者，斯言所在之處，若有此般若經，一切天人，皆應供養。當知此處，即為是塔。以般若經，是如來法身舍利寶塔，故感天人恭敬作禮，以諸華香，而散其處。凡有受持此經，即如佛塔，一切天人，即以華香，而散持經之處，供養此人。可謂一人辨心，諸天辨供是也。傅大士頌曰：徧計於先了，圓成證此時，須乘無礙慧，方便勸人持。此經所在處，寶塔未曾離，法身常在內，諸天共歸依。
布施千萬億劫之身，福深於海；為發最上大乘者說，擔重如山。慶快撩起便行，且請依前放下。何故？
此文乃牒經中之義也。經云：一日三時，捨恒河沙數身命布施，經千萬億劫，所得福德，如海之深廣。言所獲之福甚多也。為發最上者，牒經中義。經云：若復有人，聞說此經，信心不逆，所得功德，如山之高大，豈一人而擔荷也。慶快撩起者，此亦牒經之義。慶者，喜也。快者，暢也。亦是拈情。科家意云：若是大乘之人，聞說此經，領荷如來最上之法，暢然喜慶，直下承當，般若之智，匪從人得。云者，慶快撩起便行也。且請依前放下者，科家恐人執著，又與拈了也。上云擔荷便行者，似有一物在，故且請放下這一物，方是脫洒也。昔有嚴陽尊者問趙州：一物不將來時如何？州云：放下著。嚴陽曰：一物也無，放下甚麼？州云：不放下，擔著去。嚴陽豁然大悟也。何故者，乃科家審問放下之義也。
大力量人元不動， 等閑抹過上頭關
此二句是科家答上文之義也。若是大力量人，不向佛祖語言上解義，不去擔荷菩提，只於自己脚跟下承當，可謂離心意識參，出凡聖路頭，學以般若智，人人本具，不從千聖借，豈向萬機求？故云等閑抹過上頭關也。
倒握吹毛掃異踪， 頓令心地盡開通。
鋒鋩獨露毗盧頂， 凡聖齊教列下風。
此四句，頌上文大力量人不動之義也。以金剛寶劒，比喻此理。科家意謂，這箇大力量人，以金剛王寶劒，掃除佛祖玄妙，剪去異見邪踪，狐疑淨盡，纖芥不存，頓使各人心地開朗，法性融通，不容取捨聖凡，那許欣經厭施，總是不平之義。盡教掃除，頓令二際平等，事理一如，故云盡開通也。下二句，伸出開通之義。梵語毗盧，此云遍一切處，即是鋒鋩獨露，以喻此理遍在一切有情無情、色非色處之上。正恁麼時，不見有四聖六凡之別，故云凡聖立下風也。可謂掃除佛祖見，截斷聖凡情也。
百歲光陰燭在風， 誰人心與佛心同。
修行速往西方去， 足下蓮華步步生。
前二句，歎此娑婆世界眾生壽命短促，喻如風中之燭朝夕難保，比況生死無常也。誰人心與佛心同者，以此界人心惟好造惡不修十善，唯佛一人慈心無量，故云誰人心與佛心同也。後二句，言眾生但肯依佛教法，專心持念彌陀聖號，即得往生西方淨土蓮華化生，面禮彌陀親蒙授記，行時以蓮華襯足，住時於菩薩為伴證不退位，即與佛心同為一體，故云足下蓮華步步生也。
十念圓成一念回， 三心果滿九蓮開。
塵勞念佛同時去， 歸去來兮歸去來。
十念者，即十氣念佛也。一念者，即臨終一念也。若有行人，盡此平生信向西方，每日十氣，稱念阿彌陀佛，圓滿成就，臨命終時，於一念頃，即得往生極樂世界，故云十念圓成一念回也。三心者，謂深心，至誠心，回向發願心，且此三心，當得上品上生也。蓮開，即上品上生也。其餘者，有七日開者，有四十九日開者，有經八萬劫開者，故云九蓮開也。塵勞念佛者，即在家念佛之人，若能忙裏偷閒，專心念佛，皆得同時生西方去，故云歸去來兮歸去來。古德云，彌陀甚易念，淨土甚易生，但能誠一念，俱登上品中。