化無所化。機分小大空生。莫疑猜。四生六道，去住還來。
梁昭明判此一段經文為化無所化分第二十五，以佛無能度之心，亦不見有可度之機，如經云實無眾生如來度者，故立此名為化無所化也。機分小大者，以心有二執即名小乘，如經云凡夫之人以為有我，即我執也；以心無二執即名大乘，如經云如來說有我者，即是真我，故云機分小大也。空生莫疑猜者，此科佛招須菩提：汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念：實無眾生如來度者。此言於真法界中平等無二、凡聖一如，無能度所度，故云空生莫疑猜也。四生六道去住還來者，以因有我故起惑造業，所以妄分四生六道眾生，假名五陰實法，去來不住、輪迴不息，如車碾道、似蟻循環者也。
回光返照，面目明白，疑心頓歇，江霞遍九垓。
此文呈前之義。前云四生六道，雖有去來之動作，皆不離法界真心，行人若能一念回光返照，不逐相見，不隨境轉，心無能所，所以得見本來面目，即真我也。又以疑心頓絕，能所兩忘，一道神光，普天匝地，十方法界，唯心所現，故云紅霞遍九垓也。
大乘深奧理。 解悟有多般。 實我實無我。
仔細好生觀
初句言一真法界，凡聖平等，四聖六凡，均稟同賦，故云深奧也。次句言凡聖雖是平等，爭奈解悟而有多種不同，六凡迷之不解，故流轉六道，二乘悟之，執著偏空，菩薩深悟中道，執著中道已上之人，同悟一箇真空實相，各見所解階級不等，如三獸渡河，深淺各異，故云解悟有多般也。後二句言實我者，即如來真我也，實無我者，即凡夫妄我也。仔細好生觀者，乃是科家叮嚀之意，要人於二我之中，仔細參詳觀看，不可錯過也。
○化無所化分第二十五。
【經】須菩提！於意云何(至)如來說則非凡夫，是名凡夫。
註曰：此分名化無所化。佛恐須菩提起疑，聞佛前云：是法平等無有高下，云何如來却度眾生？此是錯解。故佛止云：汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。實無有眾生如來度者。慈氏偈云：平等真法界，佛不度眾生。以名共彼陰，不離於法界。論釋曰：名即眾生假名，陰即五陰實法也。此假名實法皆即法界，故云不離於法界。既即法界，凡聖一如，豈有眾生可度？故云佛不度眾生。以一切眾生本來是佛，所以心佛及眾生是三無差別故也。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。意云：如來若謂我為能度之佛，眾生為所度之機，此則著於四相也。反顯如來心無能所，永離四相，非度而度，度而非度也。佛又云：如來說有我者，即佛之真我也。則非有我者，以佛無有妄我也。而凡夫之人以為有我者，以凡夫之我是我執也。佛復云：凡夫者，如來說則非凡夫。論釋云：非凡夫者，即非生也。謂即不生聖人之法也。魏釋經云：即毛道凡夫也。謂行人之心不定，猶如輕毛隨風東西，故名毛道。無著云：小兒凡夫也。以癡如小兒故也。天台智者頌曰：眾生修因果，果熟自然圓。法船自然渡，何必要人牽？恰似捕魚者，得魚忘却筌。若道如來度，從來度幾船？
無我無人，眾生自成正覺。不生不滅，如來說非凡夫。雖然箇事分明，爭柰當機蹉過。
此明如來心無我人四相，即無能度也。以眾生自成正覺，本來是佛，即無所度也。不生不滅者，言此理亘古常存，本不生滅，故如來說非凡夫，即不生聖法，故言其即心是佛，本來具足，故云非凡夫也。雖然箇事分明者，科家意謂，雖然上文說的此箇道理，真妄分明，聖凡平等，皆具一真法界，爭奈眾生迷真逐妄，背覺合塵，於日用動靜之中，當機錯過，猶如持珠乞丐，懷寶迷邦也。
昔有僧問翠巖云：還丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。學人上來，請師一點。師云：不點。僧云：為什麼不點？師云：恐汝落凡聖。且道不落凡聖底人具什麼眼？
此僧問處，乃借事顯理，謂之倘不發問，先家履踐，無期得入，所以借道門之義而問也。昔真人謂道光曰：金丹者，乃先天真一之氣，非後天渣滓也。此之一氣，恍惚杳冥，視之不見，聽之不聞，摶之不得，謂之一氣。盖最初仙家，用九還七返之工夫，煉就金丹之大藥，此謂之內丹。若人服得一粒，即抽胎換骨，飛身輕舉，白晝昇天，可為仙也。借此以喻禪門佛祖所說至理之言，微妙心體，行人於言下會得，即能轉凡為聖，立地成佛。如瓶中養鵝，一呼便出，壁上高僧，一呼便應，皆是至理一言，轉凡成聖之樣子也。此僧又問：學人上來，請師一點，乞望指教開示，可謂自無安身處，未免告他人。師云：不點者，此是不答而答，分明指示無言之道，不容開口也。僧云：為什麼不點者，此僧當頭錯過，不領其旨，所以夜來丹鳳冲霄漢，失曉樵人逐鴈羣。師云：恐汝落凡聖者，此是落草之談，重重指示也。且道不落凡聖底人，具什麼眼者，乃科家發明上義，審問行人，於斯著眼，下文伸答是也。
直饒聖解凡情盡， 開眼依前在夢中
此二句答上之辭，要行人超出凡聖，別作生涯。意云：直饒聖解凡情俱盡，依舊夢中作夢。大槩要人不許住著凡聖，復將不住之心亦須掃除，方得脫灑自在。可謂迷悟到頭俱莫戀，眼中金屑亦難留。
到岸從來不用船， 坦然大道透長安。
了知元不因他悟， 面目分明總一般。
此四句頌上經義，實無有眾生如來度者，以眾生本來具足天真之理，踞涅槃岸入不死鄉，豈假如來度之？故云到岸從來不用船也。次句以大道坦然無修無證，人人有分箇箇圓成，故云大道透長安，可謂處處長安道，門門古佛家。三句眾生既具此道，了知元來不因佛出而悟此理也。結句以佛於眾生本來一體，故云面目分明總一般。所以道：心佛及眾生，是三無差別。
前三三與後三三， 擬議思量總不堪。
饒汝識情俱絕斷， 三生九劫更重參。
初句前三三後三三者，上文已載。昔無著文入五臺山華嚴寺金剛窟，遇一老翁牽牛而行，邀文入寺。翁喚均提，童子應聲而出，迎翁縱牛，引文陞堂。文見堂宇皆耀金色，翁乃踞床，指繡墩命無著坐。翁問曰：近離甚處？文曰：南方來。曰：南方佛法如何住持？文曰：末法比丘少奉戒律。曰：多少眾？文曰：或三百，或五百。文却問：此間佛法如何住持？曰：龍蛇混雜，凡聖同居。文曰：多少眾？曰：前三三，後三三。翁喚童子致茶并酥酪，文納其味，心意豁然。翁拈起玻璃盞問：南方還有這箇麼？文曰。無。曰：將甚麼喫茶？文無對。見日色晚，遂問翁言：投一宿得否？翁曰：汝有執心在，不得宿。文曰：某甲無執心。翁曰：汝曾受戒否？文曰：受戒久矣。曰：汝無執心，何用受戒？文辭退，翁令童子相送。文問童子：前三三，後三三，是多少？子召：大德！文應。子曰：是多少？文復問：此為何處？曰：金剛窟般若寺也。文悽然，悟彼叟即文殊也，不可再見。即稽首童子，願乞一言為別。子云：面上無嗔是供養，口裏無嗔吐妙香，心裏無嗔是真寶，無垢無染是真常。童子言訖，與寺俱隱。但見五色雲中，文殊乘金色獅子，雲中往來。忽然白雲從東來，覆之不見也。明昭頌曰：廓周沙界勝伽藍，滿目文殊是對談。言下不知開佛眼，回頭只見翠山巖。科家引此問答，發明此中不落凡聖之義。昔文殊道：前三三，後三三。與無著分明指出當人分上一箇道理，要人不落心思言議，直下會得。但涉思量擬度，於理即不堪也。縱汝離心意識，情量俱絕，於聲前領旨，句外明宗，亦不許認著。更須三生九劫再參，始得相應也。
白髮雙親齒漸衰， 勤供甘旨莫遲迴。
試學昔日能仁氏， 奉事尊堂歸去來。
前二句乃科家勸人奉孝，行容老年之相。其間所用老年之飲食衣服，為子者或在家出家，則勤供甘美之食，出外則即迴早轉。所以論語云：父母在堂，不可遠遊，遊必有方。欲至某處，不可過了時限。若過限迴來則遲，恐致父母生憂。故菩薩勸孝偈曰：堂上有佛二尊，懊惱時人不識。不用金彩莊成，非是檀香雕刻。祇看現世爹娘，便是釋迦彌勒。若能供養得他，何用別作功德。不因父母所生，且道你身何得。母娘十月懷胎，多少辛勤勞役。及其坐草之時，性命懸絲危厄。須臾子母相見，慙愧冤家解釋。不論是男是女，明珠寶珍怜惜。何期長大成人，全無孝義禮節。問著瞋目努睛，應對如同抵敵。父母彈指嗟吁，惆悵雙雙淚滴。君還如此為人，休問前程消息。我見不孝之人，虗空雷公霹𮦷。折罰現世貧窮，伶俜不度朝夕。勸君省定晨昏，竭力和顏悅色。若要鳳髓龍肝，須得為他求覓。有無欵曲披陳，不可言前阻逆。在世甘旨無虧，死後不須追憶。君能如此用心，天地神明佑翼。若不富起有家，定須高官顯職。後二句指示行人效佛行孝，故乃試學昔日能仁者。昔佛因地中，在於雪山為鸚鵡鳥，父母皆盲，常取好果，先奉父母。時有一田主，初種穀時，而發願言：所種之穀，要與一切眾生共噉。鸚鵡子已知田主先有施心，故常取之，以供父母。餘諸眾鳥，椾穗滿地。主見如斯，瞋心生惱，設羅捕之。鸚鵡被網，語主言：主先發好心，故敢未取，今何見捕？主曰：取穀為誰？鳥曰：有盲父母，以穀奉之。主聞憐曰：自今已後，常於此取。畜生尚爾孝養父母，豈況人耶？佛言：鳥者，我身是也。主者，舍利弗是也。父母，梵王摩耶是也。由曠劫以來，孝養父母，故今成佛，知恩報恩，得大涅槃。非但人道中報父母之恩，於禽獸內亦報其恩也。末句奉事尊堂者，乃科家勉勵後人，如佛奉事尊堂，亦得成佛，故云歸去來也。