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title: "鞞婆沙論 · 37 八除入處"
description: "鞞婆沙論由尸陀槃尼所撰僧伽跋澄于符秦时期译出是一部重要的阿毗昙论著。该论以说一切有部思想为核心系统阐述佛教名相与法义对诸法进行细致分类与辨析。它反映了印度部派佛教的教理发展并在早期汉传佛教中占据重要地位为研究阿毗达磨提供了珍贵文献。此论不仅推动了中国佛教义学的发展也对后世论师产生深远影响是理解部派佛教思想的关键典籍之一。"
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### 鞞婆沙八除入處第三十七

八除入者，云何為八？此比丘內有色想觀外色少，若好若醜，彼色壞已知、壞已見，作如是想，此初除入。復次比丘內有色想觀外色無量，若好若醜，彼色壞已知、壞已見，作如是想，此二除入。復次比丘內無色想觀外色少，若好若醜，彼色壞已知、壞已見，作如是想，此三除入。復次比丘內無色想觀外色無量，若好若醜，彼色壞已知、壞已見，作如是想，此四除入。復次比丘內無色想觀外色青，青色青見青光無量無量淨，意愛意樂無厭，如青蓮花，青青色青見青光。如成就波羅㮈衣，極擣熟令悅澤青，青色青見青光。如是比丘內無色想觀外色青青色青見青光無量無量淨，意愛意樂無厭，彼色壞已知、壞已見，作如是想，此五除入。復次比丘內無色想觀外色黃，黃色黃見黃光無量無量淨，意愛意樂無厭。如迦羅尼，黃黃色黃見黃光。如成就波羅㮈衣，極擣熟令悅澤黃，黃色黃見黃光。如是比丘內無色想觀外色黃，黃色黃見黃光無量無量淨，意愛意樂無厭，彼色壞已知、壞已見，作如是想，此六除入。復次比丘內無色想觀外色赤，赤色赤見赤光無量無量淨，意愛意樂無厭。如頻頭迦羅花，赤赤色赤見赤光。如成就波羅㮈衣，極擣熟令悅澤赤，赤色赤見赤光。如是比丘內無色想觀外色赤，赤色赤見赤光無量無量淨，意愛意樂無厭，彼色壞已知、壞已見，作如是想，此七除入。復次比丘內無色想觀外色白，白色白見白光無量無量淨，意愛意樂無厭。如明星白，白色白見白光。如成就波羅㮈衣，極擣熟令悅澤白，白色白見白光。如是比丘內無色想觀外色白，白色白見白光無量無量淨，意愛意樂無厭，彼色壞已知、壞已見，作如是想，此八除入。

> 八つの超越（色想を超える修行段階）とは何か。その八つとは、以下の通りである。 まず、比丘（修行者）が、自分の内に色の想いを保ちながら、外の色を僅かに観察する。それが美しくあれ醜くあれ、その色が壊れることを知り、壊れるのを見て、「このように」と想いを起こす。これが第一の超越である。 次に、比丘が、自分の内に色の想いを保ちながら、外の色を無量に観察する。それが美しくあれ醜くあれ、その色が壊れることを知り、壊れるのを見て、「このように」と想いを起こす。これが第二の超越である。 さらに、比丘が、自分の内に色の想いを離れて、外の色を僅かに観察する。それが美しくあれ醜くあれ、その色が壊れることを知り、壊れるのを見て、「このように」と想いを起こす。これが第三の超越である。 さらに、比丘が、自分の内に色の想いを離れて、外の色を無量に観察する。それが美しくあれ醜くあれ、その色が壊れることを知り、壊れるのを見て、「このように」と想いを起こす。これが第四の超越である。 さらに、比丘が、自分の内に色の想いを離れて、外の色が青であると観察する。その青さ、青く見えること、青い光を、無量無量の清らかさとして見る。心はそれに愛着し、喜び、飽くことがない。ちょうど青い蓮の花が、青く、青く見え、青い光を放つように。また、よく打ち砕かれて滑らかになったバラナシの布が、青く、青く見え、青い光を放つように。このように比丘は、自分の内に色の想いを離れて、外の色が青であると観察する。その青さ、青く見えること、青い光を、無量無量の清らかさとして見る。心はそれに愛着し、喜び、飽くことがない。その色が壊れることを知り、壊れるのを見て、「このように」と想いを起こす。これが第五の超越である。 さらに、比丘が、自分の内に色の想いを離れて、外の色が黄であると観察する。その黄さ、黄く見えること、黄色い光を、無量無量の清らかさとして見る。心はそれに愛着し、喜び、飽くことがない。ちょうど迦羅尼花が、黄く、黄く見え、黄色い光を放つように。また、よく打ち砕かれて滑らかになったバラナシの布が、黄く、黄く見え、黄色い光を放つように。このように比丘は、自分の内に色の想いを離れて、外の色が黄であると観察する。その黄さ、黄く見えること、黄色い光を、無量無量の清らかさとして見る。心はそれに愛着し、喜び、飽くことがない。その色が壊れることを知り、壊れるのを見て、「このように」と想いを起こす。これが第六の超越である。 さらに、比丘が、自分の内に色の想いを離れて、外の色が赤であると観察する。その赤さ、赤く見えること、赤い光を、無量無量の清らかさとして見る。心はそれに愛着し、喜び、飽くことがない。ちょうど頻頭迦羅花が、赤く、赤く見え、赤い光を放つように。また、よく打ち砕かれて滑らかになったバラナシの布が、赤く、赤く見え、赤い光を放つように。このように比丘は、自分の内に色の想いを離れて、外の色が赤であると観察する。その赤さ、赤く見えること、赤い光を、無量無量の清らかさとして見る。心はそれに愛着し、喜び、飽くことがない。その色が壊れることを知り、壊れるのを見て、「このように」と想いを起こす。これが第七の超越である。 さらに、比丘が、自分の内に色の想いを離れて、外の色が白であると観察する。その白さ、白く見えること、白い光を、無量無量の清らかさとして見る。心はそれに愛着し、喜び、飽くことがない。ちょうど明星が白く、白く見え、白い光を放つように。また、よく打ち砕かれて滑らかになったバラナシの布が、白く、白く見え、白い光を放つように。このように比丘は、自分の内に色の想いを離れて、外の色が白であると観察する。その白さ、白く見えること、白い光を、無量無量の清らかさとして見る。心はそれに愛着し、喜び、飽くことがない。その色が壊れることを知り、壊れるのを見て、「このように」と想いを起こす。これが第八の超越である。

問曰：八除入有何性？

答曰：無貪善根性。彼相應法共有法總五陰性。界者，或欲界繫、或色界繫。地者，初四除入初禪二禪地，後四除入第四禪地。何以故？謂從初解脫二解脫、或初四除入故，從淨解脫成後四除入故。依者，盡依欲界。行者，初四除入不淨行，後四除入淨行。緣者，盡緣欲界，欲界中色入緣。意止者，是身意止。智者，雖性非智，但等智相應。定者，非定。痛者，初四除入喜根相應，後四除入護根相應。

問曰：當言過去耶？當言未來耶？當言現在耶？

答曰：當言過去、當言未來、當言現在。

問曰：當言過去緣耶？當言未來緣耶？當言現在緣耶？

答曰：當言過去緣、當言未來緣、當言現在緣。

問曰：當言名緣耶？當言義緣耶？

答曰：當言名緣、當言義緣。

問曰：當言己意緣耶？當言他意緣耶？

答曰：當言己意緣、當言他意緣。此是除入性已種相身所有自然。說性已，當說行。何以故說除入？除入有何義？

答曰：緣壞故名為除入。如所說：能壞處所者，是故世尊說除入，是謂緣壞故名為除入。八除入者，云何為八？此比丘內有色想觀外色少者，少自在故、少緣故名為少。好者，謂色青黃赤白悅澤名為好。醜者，謂色青黃赤白不悅澤名為醜。彼色壞已知壞已見者，彼色中離欲斷欲度欲，便壞已知壞已見，呵責自在教勅自在。如大家已有奴，責數自在教、勅自在。如是彼色中離欲斷欲度欲，便壞已知壞已見，呵責自在教勅自在，是故說彼色壞已知壞已見。作如是想者，如是修彼想也，是故說作如是想，此初除入。初者，次第數便有初，次順數便有初，復次次第正受便有初，故曰初。除入者，何所除入？當正受時壞色，故曰除入。復次比丘內有色想觀外色無量者，自在無量故、緣無量故，名為無量。好者，謂色青黃赤白悅澤名為好。醜者，謂色青黃赤白不悅澤名為醜。彼色壞已知壞已見者，彼色中離欲斷欲度欲，便名壞已知壞已見，呵責自在教勅自在。如大家已有奴，呵責自在、教勅自在。如是彼色中離欲斷欲度欲，便壞已知壞已見，呵責自在教勅自在，是故說彼色壞已知壞已見。如是作想者，如是修彼想也，是故說作如是想，此二除入。二者，次第數便有二，次順數便有二，復次次第正受便有二，故曰二。除入者，何所除入？當正受時壞色，故曰除入。復次比丘內無色想觀外色少者，自在少故、緣少故名為少。好者，謂色青黃赤白悅澤名為好。醜者，謂色青黃赤白不悅澤名為醜。彼色壞已知壞已見者，彼色中離欲斷欲度欲，便名壞已知壞已見，呵責自在教勅自在。如大家已有奴，呵責自在教勅自在。如是彼色中離欲斷欲度欲，便壞已知壞已見，呵責自在教勅自在，是故說彼色壞已知壞已見。作如是想者，如是修彼想也，是故說作如是想，此三除入。三者，次第數便有三，次順數便有三，復次次第正受便有三，故曰三。除入者，何所除入？當正受時壞色，故曰除入。復次比丘內無色想觀外色無量者，自在無量故、緣無量故名為無量。好者，謂色青黃赤白悅澤名為好。醜者，謂色青黃赤白不悅澤名為醜。彼色壞已知壞已見者，彼色中離欲斷欲度欲，便壞已知壞已見，呵責自在教勅自在。如大家已有奴，呵責自在、教勅自在。如是彼色中離欲斷欲度欲，便壞已知壞已見，呵責自在教勅自在，是故說彼色壞已知壞已見。作如是想者，如是修彼想也，是故說作如是想，此四除入。四者，次第數便有四，次順數便有四，復次次第正受便有四，故曰四。除入者，何所除入？當正受時壞色，故曰除入。復次比丘內無色想觀外色青者，現青想現青種現青聚，是故說青。色者，如此色青，如是彼色形亦青，是故說青色。青見者，眼行眼境界眼光，是故說青見。青光者，青光青明青焰，是故說青光。無量者，無量無邊不可計，是故說無量。無量淨者，如彼色無量，如是彼色中淨亦無量，是故說無量淨。意愛者，彼色愛喜好喜念，是故說意愛。意樂者，意樂著自娛，是故說樂。無厭者，樂欲忍，是故說無厭。如青蓮花，青青色青見青光。如成就波羅捺衣，極擣熟令悅澤青，青色青見青光。如是比丘內無色想觀外色青，青色青見青光，如是無量無量淨，意愛意樂無厭。彼色壞已知壞已見者，彼色中離欲斷欲度欲，便壞已知壞已見，呵責自在教勅自在。如大家已有奴，呵責自在、教勅自在。如是彼色中離欲斷欲度欲，便壞已知壞已見，呵責自在教勅自在，是故說彼色壞已知壞已見。作如是想者，如是修彼想也，是故說作如是想，此五除入。五者，次第數便有五，次順數便有五，復次次第正受便有五，故曰五。除入者，何所除入？當正受時壞色，故曰除入。如青除入，黃赤白除入亦如是。

問曰：何以故無色不立除入？

答曰：佛世尊於法真諦，餘真無能過。彼盡知諸法相盡知行，謂有除入相彼立除入，謂無除入相彼不立除入。或曰：除入者能壞色，以故名為除入；無色中無色可壞，以故彼不立除入。廣說八除入處盡。