雜法第九(尼無乞處分作房法，自餘皆與上大僧同。)
雑法 第九
內護匡救僧眾擯罰羯磨法
内護として僧衆を匡救し、擯罰の羯磨を行う法です。
律藏所明僧之正法，宗要有三，故結集稱言：「是法、是毘尼、是佛所教。」
律蔵が明らかにする僧の正法には、要となる宗旨が三つあります。それゆえ結集の際に「これが法であり、これが毘尼であり、これが仏の教えである」と称したのです。
法者，謂五種遠離行。何等五？一者、出離非世法，二、越度非受法，三、無欲非有欲，四、無結非有結，五、不親近生死非親近。
法とは、五つの遠離の行をいいます。どの五つでしょうか。第一に、世間の法を離れること、第二に、受ける法を超え出ること、第三に、欲がないこと、第四に、結がないこと、第五に、生死に親しまないことです。
毘尼者，謂五種出要行。何等五？一、少欲非多欲，二、知足非無厭，三、易護非難護，四、易養非難養，五、智慧非愚癡。
毘尼とは、五種の出要の行をいいます。どの五種でしょうか。第一に少欲であって多欲でないこと、第二に知足であって無厭でないこと、第三に易護であって難護でないこと、第四に易養であって難養でないこと、第五に智慧であって愚癡でないことです。
佛所教者，謂五種教誡行。何等五？一、有罪行者制，二、無罪者聽，三、若制若聽，法有缺減者如法舉之，四、數數違犯折伏與念，五、真實功德愛念稱歎。故經云：「正法住，正法滅。」謂之。於此傳法之人亦有於三，故聖誥稱言：「知法、知律、知摩夷。」知法者，謂善持修多羅藏，如：阿難等。知律者，謂善持毘尼藏，如：優波離等。知摩夷者，謂善於訓導，宰任玄綱，如：大迦葉等。故凡欲暉蹤聖跡，以隆道教，繼軌後代，不絕於時者，非茲而誰！
仏陀が教えられた内容は、五つの教誡の行いです。五つとは何でしょうか。第一に、罪ある行いは制戒すること、第二に、罪なき行いは許容すること、第三に、制戒であれ許容であれ、法に欠減があれば法に従ってこれを挙示すること、第四に、たびたび違犯する者を折伏し、念を与えること、第五に、真実の功德を愛念し称嘆することです。それゆえ経に「正法は住し、正法は滅す」と説かれています。これはこのことを指しています。ここにおいて、法を伝える人にもまた三つの種類があります。それゆえ聖なる言葉に「法を知り、律を知り、摩夷を知る」と称されています。法を知るとは、よく修多羅蔵を持することをいい、阿難などのことです。律を知るとは、よく毘尼蔵を持することをいい、優波離などのことです。摩夷を知るとは、よく訓導して玄綱を宰任することをいい、大迦葉などのことです。それゆえ、およそ聖跡の踪跡を輝かし、道教を隆盛にし、後代へ軌を継ぎ、時を絶えさせないことを願う者は、この人でなくて誰でしょうか。
五種入眾法。何等五？一、應以慈心；二、應自卑下如拭塵巾；三、應善知坐起上下威儀；四、不雜說俗事，為眾說法、若請他說；五、若見僧中有不可事，心不安忍，應作默然。
五種如法默然。何等五？一、見他非法而默然，二、不得伴而默然，三、犯重而默然，四、同住默然，五、在同住地默然。
五種非法默然。何等五？一、如法羯磨而心不同，默然任之；二、得同意伴亦默然任之；三、若見小罪而默然；四、為作別住而默然；五、在戒場上而默然。
五種棄法。何等五？一、比丘犯罪，餘比丘問：「汝犯罪見不？」答言：「不見。」彼語言：「汝若見罪，應懺悔。」二、比丘犯罪，餘比丘問：「汝犯罪見不？」答言：「不見。」彼語言：「汝若見罪，應僧中懺悔。」三、比丘犯罪，餘比丘問言：「汝犯罪見不？」答言：「不見。」彼語言：「汝若見罪，當於此僧中懺。」四、比丘犯罪，餘比丘問言：「汝犯罪見不？」答言：「不見。」眾僧應捨棄語言：「汝不見罪，隨所至處，不聽汝布薩，如惡馬難調，合韁杙俱棄，汝亦如是。」五、比丘犯罪，餘比丘問言：「汝犯罪見不？」答言：「不見。」彼應僧中作不見舉羯磨。
五種作羯磨法。何等五？一、見前，二、自言，三、不清淨，四、如法，五、和合。
斯謂知病、知藥、知對治，善於廢興通塞存護之儀，故致任持之功義顯於此。
三種調法：謂呵責羯磨、擯羯磨、依止羯磨。
三種滅法：謂罪處所、多人語、如草覆地。
三種不共住法：謂三舉羯磨、惡罵治、滅擯羯磨。
呵責羯磨文(先作舉、作憶念、與罪已，然後作羯磨。)
大德僧聽！此比丘某甲，喜共鬪諍，共相罵詈，口出刀劍，互求長短。彼自共鬪諍已，若復有餘比丘鬪諍者，即復往彼勸言：「汝等勉力，莫不如他！汝等多聞智慧，財富亦勝，多有知識；我等當為汝作伴儻。」令僧未有諍事而有諍事，已有諍事而不除滅。若僧時到僧忍聽，為比丘某甲作呵責羯磨，若後復更鬪諍，共相罵詈言，眾僧當更增罪治。白如是。
大德僧聽！此比丘某甲，喜共鬪諍，共相罵詈，口出刀劍，互求長短。彼自共鬪諍已，若復有餘比丘鬪諍者，即復往彼勸彼言：「汝等勉力，莫不如他！汝等智慧多聞，財富亦勝，多有知識；我等當為汝作伴儻。」令僧未有諍事而有諍事，已有諍事而不除滅。僧為比丘某甲作呵責羯磨。誰諸長老忍僧與比丘某甲作呵責羯磨，若復更鬪諍，共相罵詈者，眾僧當更增罪治，忍者默然，不忍者說。是初羯磨。(如是三說。)僧已忍為比丘某甲作呵責羯磨竟。僧忍，默然故，是事如是持。(與羯磨已，以奪三十五事令其折伏。後若隨順改悔者，僧應還與解羯磨。)
與罪處所羯磨文(先作舉、作憶念、與罪已，然後作羯磨。)
大德僧聽！是比丘某甲，無慚無愧，多犯諸罪，有見、聞、疑。先自言犯、後言不犯，前後言語相違。若僧時到僧忍聽，僧今與比丘某甲罪處所羯磨。白如是。
大德僧聽！是比丘某甲，無慚無愧，多犯諸罪，有見、聞、疑。先自言犯、後言不犯，前後言語相違；僧今與是比丘某甲罪處所羯磨。誰諸長老忍僧今與比丘某甲罪處所羯磨者默然，誰不忍者說。是初羯磨。(如是三說。)僧已忍與比丘某甲罪處所羯磨竟。僧忍，默然故，是事如是持。(與羯磨已，以三十五事令其折伏。後若隨順改悔，僧應還與解羯磨。)
與滅擯羯磨文(先作舉、作憶念、與罪已，然後作羯磨。)
大德僧聽！是比丘某甲，犯某甲波羅夷罪。若僧時到僧忍聽，僧今與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨，不得共住，不得共事。白如是。
大德僧聽！是比丘某甲，犯某甲波羅夷罪；僧今與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨，不得共住，不得共事。誰諸長老忍僧與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨，不得共住，不得共事者默然，誰不忍者說。是初羯磨。(如是三說。)僧已忍與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨，不得共住，不得共事竟。僧忍，默然故，是事如是持。(此永擯，無解法。)
此後三羯磨皆是治罰法，但以過有輕重，階之為三。前呵責羯磨等是調伏法，罪處所羯磨等是折伏法，滅擯羯磨等是驅出法，故經言：「應調伏者而調伏之，應折伏者而折伏之，應罰黜者而罰黜之。」若隨事而言，羯磨非一，備明律典，寧容具集。故各當其分，唯標一羯磨，示之恒式，餘類准以可知。
四分比丘尼羯磨法一卷
按此羯磨一卷，宋本與國本則同，丹本將二本獨異。何耶？今撿丹本，與懷素所集文義大同，又其起盡有倫敘可觀，知是跋摩所譯正本，故取之入藏。彼國、宋二本，甚是錯亂。凡尼出家始終之例，初求出家，次受十戒學法，二歲受具足戒，久後方乞畜眾羯磨度人授戒，乃其序也。二本於受六法請和尚文，重用沙彌請十戒文，此一亂也。以乞畜眾文繫乎受大戒前，二亂也。凡尼受戒，先於尼僧中受，後至大僧而受；二本即云：二部僧聽。不分先後，三亂也。其學戒六法中，《四分》即以非時食與飲酒為第五、六，而二本乃以摩觸八事為五、為六，四亂也。首題既云：尼羯磨。二本即有比丘度沙彌法、沙彌受十戒法、大僧受具戒法等，五亂也。《開元錄》云「宋求那跋摩譯」。二本但云：女人出家法。六亂也。故知二本是乃後代無稽之人臆度亂鈔耳，不可依用，今故遆之。
不來諸比丘尼說欲及清淨？(除結界無受欲法。若自恣時應言：)說欲及自恣。(復應白僧言：)大姊僧聽！僧今何所作為？(僧中一人應隨前事答：)某甲羯磨。(但結界法，二界不得相接，應留中間，亦不得隔駛流水結，除常有橋梁。若欲大界內安戒場者，先豎戒場四方相，於外下至相去一肘，豎大界內相，外隨遠近亦豎四方相。使一舊住比丘尼唱其方相，眾中差堪能羯磨者結。應先結大界，後結戒場。如欲唱此大界相者，先從外相東南角起四方一周；又唱內相，亦令一周。言：「彼為外相，此為內相，此是大界內外相一周。」如是三唱。若內無戒場，直唱外相。結大小界法，僧應盡集，不得受欲。)
結大界羯磨文
大姊僧聽！此住處比丘尼某甲，唱四方大界相。若僧時到僧忍聽，僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒。白如是。
大姊僧聽！此住處比丘尼某甲，唱四方大界相。僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒。誰諸大姊忍僧於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒者默然，誰不忍者說。僧已忍於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒竟。僧忍，默然故，是事如是持。
結界場羯磨文(元戒場之興，為以住處眾大難集，故別結此界，用擬眾中有於要事隨時得作，故不容即解。若不依住處，但為暫時作法者，事訖去即便解，不容不解。)
大姊僧聽！此住處比丘尼某甲，稱四方小界相。若僧時到僧忍聽，僧今於此四方小界相內，結作戒場。白如是。
大姊僧聽！此住處比丘尼某甲，稱四方小界相。僧今於此四方小界相內，結作戒場。誰諸大姊忍僧於此四方相內，結作戒場者默然，誰不忍者說。僧已忍於此四方相內，結作戒場竟。僧忍，默然故，是事如是持。
解大界羯磨文(時諸比丘尼意有欲廣作界者，有欲陿作界者。佛言：「自今已去，若欲改作者，先解前界，然後欲廣陿從意。」當白二羯磨解。)
大姊僧聽！今此住處比丘尼，同一住處，同一說戒。若僧時到僧忍聽，解界。白如是。
大姊僧聽！此住處比丘尼，同一住處，同一說戒，今解界。誰諸大姊忍僧同一住處，同一說戒，解界者默然，誰不忍者說。僧已忍同一住處，同一說戒，解界竟。僧忍，默然故，是事如是持。
結不失衣界羯磨文(不失衣界，即依大界相結，無別異相，故文言還稱此住處。)
大姊僧聽！此住處同一住處，同一說戒。若僧時到僧忍聽，僧今結不失衣界，除村、村外界。白如是。
大姊僧聽！此住處同一住處，同一說戒，僧今結不失衣界，除村、村外界。誰諸大姊忍僧於此住處同一住處，同一說戒，結不失衣界，除村、村外界者默然，誰不忍者說。僧已忍同一住處，同一說戒，結不失衣界，除村、村外界竟。僧忍，默然故，是事如是持。
解不失衣界羯磨文(大界、不失衣界，既是一處重結，故前後解結互易不同。若欲解者，應先解不失衣界，却解大界。)
大姊僧聽！此住處比丘尼，同一住處，同一說戒。若僧時到僧忍聽，僧今解不失衣界。白如是。
大姊僧聽！此住處比丘尼，同一住處，同一說戒，僧今解不失衣界。誰諸大姊忍僧同一住處，同一說戒，解不失衣界者默然，誰不忍者說。僧已忍同一住處，同一說戒，解不失衣界竟。僧忍，默然故，是事如是持。
結小界羯磨文(若布薩日，諸比丘尼於無村野路中行，欲說戒，眾多難集，不得和合，聽隨同師善友知識，下道別集一處結小界說戒。)
大姊僧聽！今有爾許比丘尼集。若僧時到僧忍聽，結小界。白如是。
大姊僧聽！今有爾許比丘尼集結小界。誰諸大姊忍爾許比丘尼集結小界者默然，誰不忍者說。僧已忍爾許比丘尼集結小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。
解小界羯磨文
大姊僧聽！今有爾許比丘尼集。若僧時到僧忍聽，解此處小界。白如是。
大姊僧聽！今有爾許比丘尼集解此處小界。誰諸大姊忍僧解此處小界者默然，誰不忍者說。僧已忍解此處小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。
結同一說戒同一利養羯磨文(若二住處彼此各別，今欲共合，同一說戒，同一利養者，先彼此各自解本界，然後兩住處通豎標相，合為一界。僧盡集一處羯磨結。)
大姊僧聽！如所說界相。若僧時到僧忍聽，僧今於此處、彼處，結同一說戒，同一利養。白如是。
大姊僧聽！如所說界相，僧今於此處、彼處，結同一說戒，同一利養。誰諸大姊忍僧於此處、彼處，同一說戒，同一利養，結界者默然，誰不忍者說。僧已忍於此處、彼處，同一說戒，同一利養，結界竟。僧忍，默然故，是事如是持。
結同一說戒別利養羯磨文(亦先彼此各解本界，然後兩住處通豎標相，合為一界。僧盡集一處作羯磨結之。)
大姊僧聽！如所說界方相。若僧時到僧忍聽，僧今於此處、彼處，結同一說戒，別利養。白如是。
大姊僧聽！如所說界方相，僧今於此處、彼處，結同一說戒，別利養。誰諸大姊忍僧於此四方相內，結同一說戒，別利養者默然，誰不忍者說。僧已忍於此四方相內，結同一說戒，別利養竟。僧忍，默然故，是事如是持。
(若二住處先共同說戒同利養，或同說戒別利養，後還欲別者。應先解界，後各自唱界相，依舊別結。)
結別說戒同一利養羯磨文
大姊僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今於此、彼住處，結別說戒，同一利養，為守護住處故。白如是。
大姊僧聽！僧今於此、彼住處，結別說戒，同一利養，為守護住處故。誰諸大姊忍僧於此、彼住處，結別說戒，同一利養，為守護住處故者默然，誰不忍者說。僧已忍於此、彼住處，結別說戒，同一利養，為守護住處故竟。僧忍，默然故，是事如是持。