△將釋此經大文為二初題目二入文題目有二初經題二品題經題具如玄義釋籤略如妙玄節要茲不復說今先釋品題然後入文。
品題共二十八今先釋序品餘品到文方釋。
序品第一
序者訓庠序謂階位賓主問答悉庠序也又次由述三義如是等五事冠於經首次序也放光六瑞起發之端由序也問答釋疑正說弄引敘述也具此三義故稱為序品者梵云䟦渠此翻為品義類同者聚在一段故名品也或佛自唱品如梵網心地或結集所置如大論所述大品般若本唯三品(一序二魔事三囑累)或譯人添足如羅什譯摩訶般若成九十品今藥王本事是佛唱妙音觀音等是結集家梵文中諸品先足並非譯人所添諸品之始故言第一。
△入文為三初通敘迹本兩門二別說迹本兩門三流通迹本兩門釋此為四一因緣二約教三本迹四觀心始從如是終于而去皆以四意消文而今略書或三二一貴在得意耳所以用四釋者廣則令智退略則意不周我今處中說令義易明了因緣亦名感應眾生無機雖近不見慈善根力遠而自通感應道交故用因緣釋也夫眾生求脫此機眾矣聖人起應應亦眾矣此義更廣處中在何然大經云慈善根力有無量門略則神通神通即是應之異名對感即名感應設應雖眾不過于慈求脫雖多詎出於感故感應二字處中明矣夫十方機感曠若虗空教法彌廣何名處中今論娑婆國土音聲佛事則甘露門開依聲教釋並以金口為本不少不多中說明矣夫應機設教教有權實淺深不同將本望迹機多教異其迹必廣何名處中今置指存月亡迹尋本迹多雖廣論本唯一處中明矣夫尋迹迹廣徒自疲勞尋本本高高不可極如數他寶自無半錢但觀己心之高廣扣無窮之聖應機成致感逮得己利故用觀心釋也證因緣者方便品云十方諸佛為一大事因緣故出現於世證約教者方便品云以種種法門宣示於佛道大經云粗言及輭語皆歸第一義證本迹者壽量品云今天人阿修羅皆謂我少出家去伽耶城不遠得三菩提然我實成佛已來無量無邊阿僧祇劫以斯方便導利眾生五百受記品云內秘菩薩行外現是聲聞實自淨佛土示眾有三毒又現邪見相我弟子如是方便度眾生此則師弟皆明本迹證觀心者譬喻品云若人信汝所說即為見我亦見於汝及比丘僧并諸菩薩當知隨有所聞諦心觀察於信心中得見三寶聞說是法實見我是佛寶見汝等是僧寶也今且約三段示因緣相眾生久遠蒙佛善巧令種佛道因緣中間相值更以異方便助顯第一義而成熟之今日雨華動地以如來滅度而滅度之復次久遠為種過去為熟近世為脫地湧等是也復次中間為種四味為熟王城為脫今之開示悟入者是也復次今世為種次世為熟後世為脫未來得度者是也取意而說其間節節作三世九世為種為熟為脫以如是等因緣故有序分也眾見希有瑞顒顒欽渴欲聞具足道佛乘機設化開示悟入佛之知見故有正說分也非但當時獲大利益後五百歲遠沾妙道故有流通分也次約三段示約教相此序非為人天清升作序非為二乘小道作序不為即空通三作序不為獨菩薩法作序乃為正直捨方便但說無上佛道作序耳此正不指世間為正不指螢光析智為正不指燈炬體法智為正不指星月道種智為正乃指日光一切種智為正也此流通非為楊葉木牛木馬而作流通非流通半字非流通共字非流通別字純是流通圓滿修多羅滿字法也次約三段示本迹者久遠行菩薩道時宣揚先佛法華經亦有三分上中下語亦有本迹但佛佛相望是則無窮今別取釋迦最初成佛時所說法華三分上中下語專名為上名之為本何以故最初成佛初說法故中間行化助大通智勝然燈等佛宣揚法華三分者但名為中但名為迹何以故前有上故前有本故今日王城所說三分但名為下但名為迹乃至未來永永所說三分亦指最初為上為本譬如大樹雖有千枝萬葉論其根本同宗一根不得傳傳相指也次約三段示觀心相者當約己心論戒定慧為三分修行則戒初定中慧後若法門則慧為本定戒為迹又戒定慧各各作三分戒三分者初前方便中白羯磨後結竟定三分者初二十五緣中正觀後歷緣又善入出住為定三分慧三分者空序中正假為流通已約三分示四種相當用此義始從如是終訖作禮而去悉作四意消文行者善思量之蓋若無初因緣釋則尚不殊外計然因緣語通通於一化須知今乃大事四悉非餘感應開顯四悉一道無外久遠四悉諸經所無觀心四悉一觀徧收以此四悉通於始末約教等三亦須徧述若無次約教釋不辨偏小故以四八簡開廢等望昔教部今方真實一切能詮無復異稱故須明之以彰妙典若無三本迹釋誰知迥出一期教中所譚身土中間今日無非迹施指彼大通猶如信宿先愚密教復迷迹身至此方袪守株尚昧若無四觀心釋將何以辨能詮教功將何以為久成行本故一一句入心成觀觀與經合非數他寶方知止觀一部是法華三昧之筌罤總斯四義方可略顯一部旨歸當知二三尚略一何能逮故一一句得斯四義則使句句咸異諸教。
初通敘迹本兩門二初聞法時處二聞持之伴。
初聞法時處。
如是我聞一時佛住王舍城耆闍崛山中。
如是者舉所聞之法體我聞者能持之人也一時者聞持和合非異時也佛者時從佛聞也王城耆山聞持之所也并下與大比丘等是聞持之伴故云五事冠經首也。
○因緣釋如是者三世佛經初皆安如是諸佛道同不與世諍世界悉檀也大論云舉時方令人生信者為人悉檀也又對破外道阿歐二字不如不是對治悉檀也(阿無歐有一切外經以二字為首以其所計此二為本部內所明不出所計)又如是者信順之辭信則所聞之理會順則師資之道成即第一義悉檀也約教釋者諸經不同如是亦異不應一匙開於眾戶又佛阿難二文不異為如能詮詮所詮為是今阿難傳佛何等文詮何等是不可以漸文傳頓是以偏文詮圓是傳詮若謬則文不如文不如則理不是此義難明須加詳審若云佛明俗有文字真無文字阿難傳佛俗諦文字與佛說不異故名如因此俗文會真諦理故名為是此則三藏經初明如是也若云佛明即色是空空即是色色空空色無二無別空色不異為如即事而真為是阿難傳佛文不異為如能詮即所詮為是此則通教經初明如是也若云佛明生死是有邊涅槃是無邊出生死有邊入涅槃無邊出涅槃無邊入於中道阿難傳此出有入無出無入中與佛說不異為如從淺至深無非曰是此則別教經初如是也若云佛明生死即涅槃亦即中道況復涅槃寧非中道真如法界實性實際徧一切處無非佛法阿難傳此與佛說不異故名為如如如不動故名為是是則圓經初如是也約本迹釋如是者三世十方橫豎皆爾過去遠遠現在漫漫未來永永皆悉如是何處是本何處是迹且約釋尊最初成道經初如是者本也中間作佛說經今日所說經初如是者皆迹也又阿難所傳如是者迹也佛所說如是者本也又師弟通達如是非始今日亦非中間者本也而中間而今日者迹也觀心釋者觀前悉檀教迹等諸如是義悉是因緣生法緣生即空即通觀也因緣即空即假者別觀也二觀為方便道得入中道第一義雙照二諦者亦通亦別觀也上來悉是中道者非通非別觀也文云若人信汝所說即得見我亦見於汝及比丘僧并諸菩薩乃觀行之明文也信則論機見則是應即因緣也又信有淺深見有權實種種分別不同即約教也又信法華之文則見實相之本若見身子之化則見龍陀之本(真諦云須菩提是東方青龍陀佛有引大寶積云舍利弗成佛號金龍陀未檢)若見始成釋尊亦見久成先佛若見千二百比丘八萬菩薩者亦見其本也又聞經心信無疑覺此信心明淨即是見佛慧數分明是見身子諸數分明是眾比丘慈悲心淨是見諸菩薩四番釋如是竟。
○因緣釋我聞者或云聞如是蓋經本不同前後互舉耳大論云耳根不壞聲在可聞處作心欲聞眾緣和合故言我聞問應言耳聞那云我聞答我是耳主舉我攝眾緣此世界釋也阿難登座稱我聞大眾皆悲號適見如來今稱我聞又文殊結集先唱題次稱如是我聞時眾悲號二並生戀慕善此為人釋也阿難身與佛相似短佛僅三指(一指二寸)眾疑釋尊重出或他方佛來或阿難成佛今唱我聞三疑皆遣此對治釋也阿難學人隨俗稱我聞第一義中無我無聞古來眾釋同是因緣一義耳於因緣中前三尚自不周況第一義況約教等三耶次約教者釋論明凡夫三種稱我謂我見我慢及世流布名字我學人無我見但二種無學并無我慢但一種今阿難聞法時是學人無我見能伏我慢但隨世名字稱我無咎此用三藏意釋我也十住毗婆沙云四句稱我皆墮邪見佛正法中無我誰聞此用通教意也大經云阿難多聞士知我無我而不二雙分別我無我此用別教意也(不二是登地雙照是地前)又阿難知我無我而不二方便為侍者傳持如來無礙智慧以自在音聲傳權傳實有何不可此用圓教釋我也又正法念經明三阿難阿難陀此云歡喜持小乘藏阿難䟦陀此云歡喜賢受持雜藏阿難娑伽此云歡喜海持佛藏阿含經有典藏阿難持菩薩藏蓋指一人具四德傳持四法門其義自顯三本迹者若未會入可言阿難隨世名我若發迹顯本空王佛所同時發心方便示為傳法之人何所不能四觀心者觀因緣所生法即空即假即中即空者我無我也即假者分別我與無我也即中者真妙我也四番釋我竟次持聞者阿難佛得道夜生侍佛僅二十餘年未侍佛時應是不聞大論云阿難集法時自云佛初轉法輪我爾時不見如是展轉聞當知不悉聞也展轉從他自他別故聞不聞異未聞者樂欲已得聞者生喜即世界悉也舊解云阿難得佛覺三昧力自能聞即為人悉報恩經云阿難求四願所未聞經願佛重說又云佛口密為說也胎經云佛從金棺出金臂重為阿難現入胎之相諸經皆聞況餘處說耶即對治悉此經云阿難得記即憶本願持先佛法皆如今也即第一義悉若約教者歡喜阿難面如淨滿月眼若青蓮華親承佛旨如仰完器傳以化人如瀉異瓶此傳聞聞法也歡喜賢住學地得空無相願眼耳鼻舌諸根不漏傳持聞不聞法也典藏阿難多所含受如大雲持雨此傳持不聞聞法也阿難海是多聞士自然能解了是常與無常若知如來常不說法是名菩薩具足多聞佛法大海水流入阿難心此傳持不聞不聞法也今經是海阿難持不聞不聞之妙法三本迹者如上四聞皆迹引而本地不可思議以本事高難量故本理深難思故本迹化莫測故四觀心釋者觀因緣法是觀聞聞觀空是觀聞不聞觀假是觀不聞聞觀中是觀不聞不聞(云云)一念觀者妙觀也(云云)四番釋我聞竟。
○因緣釋一時者肇師云法王啟運嘉會之時此世界悉也論云迦羅是實時示內弟子時食時著衣者為人也三摩耶是假時破外道邪見者對治也若時與道合者第一義也約教者若見諦已上無學已下名下一時若三人同入第一義名中一時若登地已上名上一時若初住已上名上上一時今經是上上一時也本迹者前諸一時迹也久遠實得之一時本也觀心者觀心先空次假後中次第觀心也觀心即空即假即中圓妙觀心也此之粗妙各有觀與境合名為一時相即觀者乃今經觀也四番釋一時竟。
○因緣釋佛者劫初無病劫盡多病長壽時樂短壽時苦東天下富而壽西天下多珠寶多牛羊北天下無我所無臣屬如此時處不感佛出八萬歲時乃至百歲時南天下未見果而修因故佛出其地此世界釋也日若不出池中未生生已等華翳死無疑佛若出世則有剎利婆羅門居士四天王乃至有頂此就為人釋也三乘根性感佛出世餘不能感善斷有頂種永度生死流此就對治說也佛於法性無動無出能令眾生感見動出而於如來實無動出此就第一義說也次約教者佛名覺者知者於道場樹下三十四心斷正使習氣知覺世間出世間總相別相覺世即苦集覺出世即道滅亦能覺他身長丈六壽八十老比丘像即三藏佛自覺覺他帶比丘像現尊特身一念相應斷餘殘習者即通佛自覺覺他單現尊特相坐蓮華臺受佛職者即別佛自覺覺他隱前三相唯示不可思議如虗空相即圓佛自覺覺他故像法決疑經云或見如來丈六之身(藏)或見小身大身(通)或見坐蓮華臺為千百億釋迦說心地法門(別)或見身同虗空徧於法界無有分別(圓)即此義也(科註云今經正彰開顯開前三教果頭之佛即是圓教法身之佛故三十二相相相無邊即是尊特亦即法身所以龍女讚云微妙淨法身具相三十二)三本迹者一佛為本三佛為迹(此寄本中體用)中間示現數數唱生唱滅皆是迹也唯本地四佛皆是本也(迹中體用俱迹本中體用俱本)四觀心釋者觀因緣所生心先空次假後中皆偏覺也觀之即空即假即中是圓覺也(覺秪是智應以六即判之若以此望前三釋則境智即因緣佛也藏等四觀即四教佛也中望空假即本迹也己心即是即觀心佛也)四番釋佛竟。
○因緣釋住者能住住所住所住即忍土王城能住即四威儀住世未滅此世界也又住者住十善道住四禪中此為人也又住者住三三昧即對治也又住者住首楞嚴即第一義也次約教者三藏佛從析門發真無漏住有餘無餘涅槃通佛從體門發真無漏住有餘無餘涅槃別佛從次第門入住秘密藏圓佛從不次第門入住秘密藏前三佛住能所皆粗後一佛住能所皆妙今經是圓佛住於妙住也三本迹者三藏佛應涅槃慈悲垂迹生身住世通佛誓願慈悲扶餘習度眾生作佛事別圓佛皆慈悲熏法性愍眾生故垂應法界當知四佛住本佛住以慈悲故住于忍土王城威儀住世是名迹住四觀心者觀住於境或住無常境即空即假即中等境以無住法住於境中故名為住(無住之言通于四教粗智謂住於理實無若在圓中便成絕待)四番釋住竟。
○因緣釋王舍城耆闍崛山具如文句不錄約教者像法決疑經云一切大眾所見不同或見娑羅林地悉是土砂草木石壁或見七寶清淨莊嚴或見此林是三世諸佛所遊行處或見此林即是不可思議諸佛境界真實法體例知此義四見不同所住既然能住亦爾本迹者本住王三昧三德之城迹居忍土王城本住三德大涅槃山迹居靈鷲又本迹各有靈鷲壽量品云常在靈鷲山本也觀心者王即心王舍即五陰心王造此舍若析五陰舍空空為涅槃城此觀既淺如見土木若體五陰舍即空空為涅槃城即通教也若觀五陰舍因滅是色獲得常色受想行識亦復如是此之四德常為諸佛之所遊處即別教也若觀五陰即法性法性無色受想行識一切眾生即是涅槃不可復滅畢竟空寂舍如是涅槃即是真如實體乃圓觀也又色陰無知如山識陰如靈受想行三陰如鷲觀此靈鷲山無常即析觀也觀此靈鷲山即空體空觀也觀靈即智性了因智慧莊嚴鷲即聚集緣因福德莊嚴山即法性正因不動三法名秘密藏自在其中亦用度人即別圓二觀也(云云)中者佛好中道升中天中日降中國中夜滅皆表中道今處山中說中道也(常好中道赴欲也升中天中日降為人也中夜滅對治也說中道第一義也諸教皆有中道但分有體無體之殊本迹者觀圓理本中也示離斷常迹中也今經是開顯之中若約觀者即空即中具二中也)初聞法時處竟。
△二聞持之伴二初列眾二總結眾集初列眾三初聲聞眾二菩薩眾三雜眾諸經多爾舊云有事有義事者逐形迹親疎聲聞形出俗網迹近如來證經為親故前列天人形乖服異迹非侍奉證經為疎故後列菩薩形不檢節迹無定處既不同俗復異於僧故居中義者聲聞欣涅槃天人著生死各有所偏菩薩不欣不著居中求宗故在兩間釋論意亦爾此一解似兩釋事解似因緣義解似約教(事似因緣須具四悉義似約教復須論八事即身也故云親疎義即諦理故云涅槃等形服異故即世界親者生善疎者破惡不親不疎即第一義於有義中既約三諦以諦對教則四可識於藏等四辨漸等四其義可知又兩二乘並欣涅槃及四菩薩並不欣不著教皆居中唯詣實理兼能利人故居中求宗超彼凡聖若以入中為菩薩即指別教地上圓教始終)本迹解者聲聞內秘外現何常保證涅槃天人皆大薩埵豈復耽染生死皆是迹引二邊而本常中道也觀心釋者從假入空觀即偏破生死從空入假觀即偏破涅槃中道正觀無復前後(亦應更約因緣明觀諸教開顯及本迹觀)初聲聞眾二初比丘眾二比丘尼眾初又二初多知識二少知識初又三初舉類明數二明位歎德三列名總結。
今初。
與大比丘眾萬二千人俱。
與大比丘眾是舉其氣類萬二千人是明其大數也與者共義釋論以七一解共謂一時一處(世界)一戒(為人)一心一見(對治)一道一解脫也(第一義)若歷教應各明七一三藏一七一(同感佛時同鹿苑處同別脫戒同一切智心同無漏正見同三十七道同有餘涅槃)通教二七一(分利鈍故利兼圓別應云三七且通總說同為一例)別教無量七一(自行化他橫豎皆四門門門四悉入者不同)圓教一七一(發心畢竟二不別故)若未發迹正是三藏通教中七一若至開三顯一即得入圓教七一也大者梵語摩訶此言大亦言多亦言勝器量尊重為天王等大人所敬故言大升出九十五種外道之上故言勝徧知內外經書故言多又數至一萬二千故言多今明有大道故有大用故有大知故故言大勝者道勝用勝知勝故言勝多者道多用多知多故言多道即性念處大於一切智外道用即共念處勝於神通外道知即緣念處多於四韋陀外道也(大即世界多即為人對治勝即第一義)約教釋大多勝者大人所敬等是三藏中釋耳大者大力羅漢所敬也多者徧知生滅即無生滅法也勝者勝三藏四門也此通教釋也又大者體法大力羅漢所敬也多者恒沙佛法皆知也勝者勝二乘人此別教釋也又大者諸大菩薩所敬也多者法界不可量法悉知也勝者勝諸菩薩也此圓教釋也本迹者此諸大德久為諸佛之所咨嗟本得勝幢三昧超諸外道先已成就種智徧知迹來輔佛行化示作愛見中大多勝欲引乳入酪又作三藏中大多勝欲引酪入生酥示方等中大多勝欲引生酥入熟酥示作轉教般若中大多勝欲引熟酥入醍醐故作法華中大多勝也然其本地大多勝久矣觀心者空觀為大假觀為多中觀為勝又直就中觀心性廣博猶若虗空故名大雙遮二邊入寂滅海故名勝雙照二諦多所含容一心一切心故名多也比丘者含怖魔破惡乞士三義魔樂生死此人出家復化餘人俱離三界乖於魔意魔用力制翻被五縛但愁懼而已故名怖魔出家人必破身口七惡故言破惡夫在家三種如法養命一田二商三仕出家人佛不許此唯乞自濟身安道存福利檀越故名乞士三義相成即比丘義也(怖魔即世界乞士即為人破惡即對治出界即第一義)初受戒修定修慧已有破惡怖魔乞士三義非獨後心依經家皆歎後心比丘耳此皆三藏意若歷緣求真名乞士破障理之惑名破惡修此行怖四魔即通教義若歷三諦求理名乞士除通別惑名破惡怖八魔十魔者即別義若即生死求實相味名乞士達煩惱即菩提名破惡魔界即佛界者是圓教義若未發迹但明前二義若已顯本具後意也本迹者本登涅槃山頂與無明癡愛父母結業妻子別出分段變易家久除五住何惡不破獲真法喜如食乳糜更無所須持中道道共尸波羅密攝眾生戒魔界降伏即佛界如堪任乘御本地功德久已成就為調伏眾生迹示五味比丘傳引眾生例如前釋觀心者觀一念心淨若虗空不為二邊桎梏所礙平等大慧無住無著即名出家以中觀自資活法身慧命名乞士觀五住煩惱即是菩提名破惡一切諸邊顛倒無非中道即是怖魔(中觀既然空假及以次不次等對教可見)眾者梵語僧伽此翻和合眾一人二人三人皆不名僧四人以上乃名為僧事和無別眾法和無別理佛常與千二百五十人俱諸經或多少不定釋論明四種僧不依淨命名破戒僧不解法律名愚癡僧五方便名慚愧僧苦法忍去名真實僧此中但真實僧也(四念四善根名五方便眾和合世界也佛常與為人也生物善故釋論下對治也簡惡人教此中下第一義也在真實故)若依四教者此僧歷偏圓五味座作同聞人今正是圓教中證信也本迹者本與實相理和又與法界眾生機緣和而迹為半字事理之僧歷五味中引諸眾生觀心者初學中觀入相似位既未發真慚第一義天愧諸聖人即是有羞僧觀慧若發即真實僧若異此者即前兩僧不依觀行名破戒僧不解觀相名愚癡僧舉類竟明數者即是一萬二千人也(數異世界也聞數生善為人也破惡入真準例可見不論約教者教別數同故無異釋若隨數生解即是教殊問凡諸列眾及得道者何故其數必全無缺耶答大論釋大數五千分中云若過若減皆存大數)本迹者本是一萬二千菩薩迹為萬二千聲聞也觀心者觀十二入一入具十法界一界又十界即百界一界各十如是即千如一入既千如十二入即萬二千法門也。
△二明位歎德。
皆是阿羅漢諸漏已盡無復煩惱逮得己利盡諸有結心得自在。
阿羅漢是明位諸漏下是歎德也阿羅漢或翻應真或翻真人或翻無著不生應供或言無翻而含三義一無生義不受後有故二殺賊義斷盡見思故三應供義堪為福田故此藏通二教意耳若別圓者非但殺賊亦殺不賊不賊者涅槃是是亦須破故是殺賊義(言不賊者猶從二乘得名若于圓別尚名為賊是故須殺)不生於生亦不生不生無漏是不生(取無為證生于界外不生是生故不令生)非但應供亦是供應(供彼所應名為供應如佛化為道人送供于阿蘭若比丘等)皆歎別初地圓初住已上德也本迹者本得不受三昧於二邊無所著故名不生斷五住惑故名殺賊能福九道饒益眾生故名應供方便度眾生歷五味傳傳作不生殺賊應供皆迹也又本是法身迹示己利本是般若迹示不生本是解脫迹示殺賊(本是平等大慧無破不破方能示迹諸教不生本證解脫無賊不賊方能示迹諸味殺賊本得法身非應不應方能示迹為應供耳)觀心者空觀是般若假觀是解脫中觀是法身又從假入空觀亦有三義乃至中道觀殺無明賊不生二邊心供養此人如供養世尊方等經云供佛及文殊不如施行方等者一食充軀此經云毀讚佛罪福猶輕毀讚持經者罪福甚重何以故佛無食想久離八風不為損益施持經者全肉身續報命生法身增慧命故有益毀之憂惱退悔若失好時則不可救故大損也諸漏已盡無復煩惱兩句歎殺賊德漏即三漏也逮得己利句歎應供德三界因果皆名為他智斷功德皆名己利己利具足故成應供盡諸有結心得自在兩句歎不生德諸有即二十五有生處結即二十五有生因心自在則慧必自在定慧具足乃俱解脫人也本迹者不生不生名大涅槃煩惱漏流其源久竭不復墮落二乘及凡夫地即本不生法身智斷實相功德名本己利得王三昧破二十五有顯出我性具八自在名本殺賊迹示二乘功德耳觀心者中道正觀不漏落空假二邊二邊煩惱滅也能觀心性名為上定衣珠秘藏是己之物即己利也正觀中道結賊則斷無結故有亦斷二邊不能縛心故心自在雖有煩惱如無煩惱不斷煩惱而入涅槃即其義也。
△三列名總結。
其名曰阿若憍陳如摩訶迦葉優樓頻螺迦葉伽耶迦葉那提迦葉舍利弗大目犍連摩訶迦旃延阿㝹樓䭾劫賓那憍梵波提離婆多畢陵伽婆蹉薄拘羅摩訶拘絺羅難陀孫陀羅難陀富樓那彌多羅尼子須菩提阿難羅睺羅如是眾所知識大阿羅漢等。
阿若下是列名如是下是總結也列名略舉二十一尊者佛諸弟子皆備眾行而隱其圓能各從一德標名欲引偏好故耳。
○憍陳如姓也此翻火器婆羅門種其先事火從此命族火有二義照也燒也照則闇不生燒則物不生此以不生為姓阿若者名也此翻已知或言無知非無所知乃是知無耳若依二諦即是知真以無生智為名也又諸經論稱為了本際或知本際若依四諦即是知滅或翻為得道增一阿含云我佛法中寬仁博識初受法味者憍陳如為第一(世界悉檀)佛昔于饑世化作大魚閉氣不喘木工五人先斫魚肉佛誓于來世先度此人先願與其無生故云何若又迦葉佛時九人學道五人未得果誓于釋迦法中最先開悟本願所牽前得無生故名阿若(為人悉檀)夫巨夜長寢無人能覺日光未出明星前現憍陳如初得無生智譬若明星在眾明之始一切人智明無前陳如最先破暗莫過明星一切人暗滅無前陳如故名阿若(對治悉檀)太子入山學道父王遣五人追侍二是母黨三是父黨二人以欲為淨三人以苦行為淨太子苦行時二人捨去太子捨苦行受飲食酥油煖水三人又捨去太子得道先為五人說四諦陳如最初稱解故名阿若(第一義悉)約教者從觀判教理則易分故委以觀而分別之況萬二千陳如居首無生乃是諸觀之宗欲令聞名識行例人知心故也三藏教者盲譬無生智鏡譬無生境陰界入頭等六分譬現在因像譬未來果若開眼取鏡形對像生愚故不斷絕若閉眼如盲則無所見不見六分是因不生不見鏡像是果不生故阿含經云若謂有色色是淨淨即生非不生若謂有受想行識識是淨淨即生非不生若謂有受受是樂樂即生非不生若謂有想行識色色是樂樂即生非不生若謂有想行想行是我我即生非不生若謂有識色受受是我我即生非不生若謂有識識是常常即生非不生若謂有色受想行行是常常即生非不生譬如執鏡見面面是生非不生若謂有五陰悉是生非不生若能知色非淨乃至識非常又能知色無常苦無我不淨乃至識無常苦無我不淨者是為不生非是生如盲執鏡不見像生是為不生非是生既知不生寧復於中計我是色計我異色計我在色中計色在我中乃至識亦如是如是觀者現因來果皆不生如盲對鏡不見形像是名觀陰無生觀智也觀入界者海雖深廣亦有此彼岸蓋小水耳若眼見色已愛著貪樂起身口意業是為大海沉沒一切世間天人阿修羅當知眼是大海色是波濤愛此色故是洄澓於中起不善覺是惡魚龍起妬害是男羅剎起染愛是女羅剎起身口意是飲鹹自沒是為眼色無知而生無明愛愛生故名為行行生故名為業業縛識為中陰是為識生所受胞胎是為名色生手足及頭五疱成已名六入生六入對六塵名觸生于塵別苦樂名受生於塵起染名愛生四方馳求名取生造身口意名有生應受未來五陰名生生未來陰變名老生未來陰壞名死生心中內熱名憂生發聲大喚名悲生身心憔悸名苦惱生是名眼見色時即有三世十二因緣大苦聚生非不生耳鼻舌身意色聲香味觸法眼界乃至法界亦如是是為入界生非不生云何不生觀眼色時不種苦種不生苦芽不漏臭汁不集蛆蠅若種不生則芽不生則臭汁不生則蛆蠅不生故名不生眼見色時起貪恚覺是為苦種念五欲法是為苦芽六根取六塵是名臭汁流出於六塵中善惡競起是名蛆蠅若知眼色無常苦空無我則貪恚不生念欲不生取境不生善惡行不生是為不生耳聲等亦如是眼界乃至法界亦如是陳如最初得此三藏不生智故名阿若通教觀者譬如幻人執幻鏡以幻六分臨幻鏡覩幻像像非鏡生非六分生非鏡六分合生非離鏡與六分生既不從四句生則非內外中間不常自有亦無滅處去不至東西南北方性本無生非滅生乃無生性本無滅非滅滅乃無滅無生無滅故曰無生受想行識亦復如是十二入十八界亦爾別教觀者鏡譬法界眼譬觀智青黃赤白小大長短譬十法界(青譬地獄因果黃譬餓鬼因果赤譬畜生因果白譬人天因果小色像譬二乘因果大色像譬通菩薩因果短色像譬別菩薩因果長色像譬佛因果)皆於鏡中分別無謬若欲自正令九因果不生一因果生若欲正他令他九因果不生一因果生依於法界行菩提行次第用析體觀智斷四住生令不生次用恒沙佛法斷塵沙煩惱令無知不生後用實相智慧斷無明令根本不生若無四住則分段不生若無無知則方便不生若無無明則實報不生生亦不生不生亦不生故名不生圓教觀者譬如觀鏡團圓(團圓譬理境觀即譬智)不觀背面(背譬無明面譬智明鏡譬十界因)不觀形像(形譬十界緣像譬十界果)非背非闇非面非明不取種種形容不取種種檠像但觀團圓無際畔無始終無明闇無一異差別圓觀亦爾不取十法界相貌無善惡無邪正無大小等一切皆泯但緣諸法實相法性佛法若色若香無非實相觀煩惱業生皆即無生本無生與不生故曰無生陰入界苦即是法身非顯現故名為法身障即法身貪恚癡即般若非能明故名為般若無所可照性自明了是為般若業行繫縛皆名解脫非斷縛得脫亦無體可繫亦無能繫故稱解脫解脫即業不生般若即煩惱不生法身即苦不生是三不生即一不生是一不生即三不生非三非一故言不生況變易煩惱業苦而非不生(此應具須十乘十境及方便等全指止觀一部文也)本迹者是憍陳如本自不生非始不生欲引乳為酪故迹為初教不生引酪為生酥故迹為通不生引生為熟故迹為別不生引熟為醍酬故迹為圓不生而其本地住阿字門謂一切法初不生故若聞阿字門則解一切義皆非生非不生垂迹引化能為生不生眾生若能會圓不生則同阿若非本非迹非生非不生大事因緣於茲畢矣故下文云富樓那種種變化事我若具足說眾生聞是者心則懷疑惑即其義也阿含云阿難持傘蓋燈隨佛後大梵王持傘蓋燈隨陳如後斯皆示迹而欲顯本也觀心不生約三觀不生可知如此釋者也隨聞一句若人若法皆成化儀悉可為觀能令後代聞名起行稟教識體思迹覩本尋其因緣廣照始末若得此意於一人所於經一句可以為上求境可以識下化機可以曉聖者化儀可以了凡眾稟益可以達名義同異可以知行等理殊可以知隨聞成觀可以解迹本人法可以信化事長遠可以仰聖恩難報可以知眾生難化可以知會理至難他不見此謂為繁芿釋憍陳如竟。
○摩訶迦葉此翻大龜氏亦翻光波亦翻飲光名畢鉢羅因緣最廣略如文句須者尋之頭陀第一親受佛囑為西土初祖梵語頭陀此云抖擻以十二行抖擻十二種過一者在阿蘭若處離憒閙過二者常行乞食離僧中食及受請過三次第乞食離揀擇過四者受一食法離多求過五者節量食離貪味過六者中後不飲果蜜等漿離求欲過七者糞掃衣離好衣過八者但三衣離增減過九者塚間住離常樂倒計過十者樹下止離怖畏過十一者露地坐離貪樹過十二者但坐不臥離煩惱賊過具如十二頭陀經廣明五是住處法五是食法二是衣法且約乞食明抖擻者易得則生喜難得則生瞋得好則愛得惡則憂憂喜依色而起即色陰受此憂喜即受陰取憂喜相即想陰憂喜即是行陰分別憂喜即識陰憂喜即意法二入亦即意法意識三界界入陰即苦諦我能乞食即我見計有我無我即邊見以乞為道即戒取以乞為實即見取如是諦當即邪見讚喜即貪毀恚即瞋我能即慢被呵即疑不了即癡是為十使歷三界四諦即八十八使名集諦若識乞食中四倒相似相續覆故謂常適意謂樂動轉所作覆故謂我薄皮覆故謂淨識四覆無四倒勤遮二惡生二善修四定根力覺道是為道諦於乞食中不計我則癡滅癡滅故愛滅愛滅故瞋滅瞋滅故不自舉則慢滅慢滅故被呵則無疑無我故我見滅我見滅故邊見滅不執是道則戒取滅不計為實則見取滅不邪執則邪見滅此十滅故八十八使子縛滅子縛滅故果縛二十五有滅是為滅諦若於乞食中不見四真諦是故久流轉生死大苦海若能見四諦則得斷生死生死既盡已更不受諸有是為乞食中抖擻觀慧衣法及住處法亦如是是為三藏教頭陀也通教抖擻者緣真證寂則是住處空慧為食空心行諸行為衣常性空無不性空時空慧抖擻皆如幻化妄想諸惡寂滅不起心心數法不行故以不可得故諸相應中空相應最為第一諸苦行中空行第一諸抖擻中空慧抖擻最為第一別教抖擻者依于法身以為住處(期心法身修二德故)般若為食一切諸行莊嚴遮覆遮覆抖擻黑業之惡般若抖擻煩惱之惡法身抖擻生死苦惡先抖擻分段煩惱業苦次抖擻變易煩惱業苦是為中道正觀頭陀出過二乘所行苦行圓教抖擻者住處即衣即食(本有三德修得亦然)但是一法分別說三一抖擻一切抖擻(行衣)一切抖擻一抖擻(慧食)非一非一切(身處)於一切抖擻無非實相諸佛所行是如來行過諸菩薩所行清淨本迹者本與如來同坐畢竟空理同得廣大法身同得無礙智慧同得無量功德內捨法愛外無垢染內外抖擻本已清淨欲引乳味事中抖擻次引酪味空中抖擻次引生酥別中抖擻次引熟酥圓中抖擻觀心者即空抖擻取相即假抖擻塵沙即中抖擻無明一心中抖擻五住(云云)。
○優樓頻螺此翻木瓜林那提此翻河亦翻江伽耶此翻城兄弟三人並是事火外道因緣出瑞應經及諸部律約教者如增一阿含云優樓頻螺能將護四眾供給四事令無所乏最為第一那提心意寂然降伏諸結精進第一伽耶觀了諸法都無所著善能教化第一是為酪中教意若轉入生酥即應恥小慕大例則可知若轉入熟酥即應委業領教若轉入醍醐如此經中得記作佛也本迹者住於三德林即般若城即法身水即解脫是為秘密本藏而迹依林城水以度眾生觀心者正觀心性中道不動如城防敵不動而動如水淨諸邊顛倒雙照枯榮如林蓊鬱三法相資即是連枝兄弟也。
○舍利弗此翻身子亦云珠子名優波提舍此翻論義智慧第一因緣具如文句約教者若三藏智慧即是無學十智斷結證真輔佛揚化釋論稱為右面大將也通教智慧者如般若中自說所以為摩訶薩謂我見眾生見佛見菩提見轉法輪見破如此等見故名摩訶薩此慧異初教也別教智慧者當約五味分別若從元初但聞乳酪不聞餘味發心修行但行乳酪者此是初教智慧若但聞酪酪不由乳善惡之性性本自空不由修善破惡滅色取空但修即空者此是通教智慧若從元初得聞醍醐為醍醐故𤚲牛求乳烹乳為酪轉酪為生酥轉生為熟酥方得醍醐修如此行者即是別教智慧也若從元初但聞牛食忍草即出醍醐若能服者眾病皆除一切諸藥悉入其中為修此行即是圓教智慧也本迹者本住實相智度為母從境生智慧境即是身智慧是子悲愍眾生迹為五味身子欲轉煩惱惡血令成善乳示為外道智慧作大論師欲烹乳為酪示三藏智慧為第二世尊欲引酪為生酥訥大現小受淨名之屈欲引生酥為熟酥安慰饒益同梵行者於般若領教欲引熟酥為醍醐於法華初悟斯皆迹中外現而本地內秘其實久矣觀心者一心三觀攝得一切智慧觀心即空攝得酪智慧觀心即假攝得二酥智慧及世智慧觀心即中攝得醍醐智慧是名觀心中一慧一切慧一切慧一慧非一慧非一切慧(云云)。
○大目犍連姓也翻讚誦亦翻萊菔根亦翻胡豆名拘律陀神通第一釋論稱左面弟子約教者依四禪起十四變化依觀練熏修十一切無漏事禪能作十八變即初教中神通依空起慧以空慧心修諸神通即通教中神通次第依三諦習得神通展轉深入過於二乘即別教神通依於實相所得神通不以二相見諸佛土從真起應不動真際徧十法界是則圓教神通(云云)。
(言不以二相等者不二即實相見土即神通依理而見故云不二相見也言云云者令分別之前二修得後二發得藏依事禪通依真理別地前助圓任運發前二名通名化後二名密名應前二調伏物後二見物機前二可破壞後二不可壞前二在教道後二在證道前二身通唯現在後二通三世前二聖位方修通後二凡位俱修通前二隨依皆可修後二必須有勝依)本迹者本住真際首楞嚴定能於一念徧應十方種種示現施作佛事以慈悲故迹為五味神通引令入極觀心者觀於一心倐有一切心觀一切心倐無諸心心非有無通至實相。
○摩訶迦旃延此翻文飾亦翻扇繩亦翻好肩論義第一約教者依無常苦空無我破斷常見等是初教論義依空無所有不可得破斷常見等是通教論義依總持四辯觀機照假以藥逗病破斷常見等是別教論義依實相畢竟不有不無破斷常見等是圓教論義本迹者本住福德智慧二種莊嚴能問能答為愍眾生迹為五味論義師耳觀心者觀智研境境發於智智境往復即觀心論義也。
○阿㝹樓䭾此翻無貧亦翻如意佛之堂弟天眼第一約教者依世禪發天眼凡夫外道也依無漏事禪發天眼三藏意依體法無漏慧發諸行依諸行發天眼通教意依散善發肉眼依禪發天眼依真發慧眼依俗發法眼依中發佛眼別教意依實相發天眼天眼即佛眼圓教意又依散善修肉眼依禪修天眼三藏意依空修肉眼天眼通教意次第修五眼是別意不次第修五眼是圓意本迹者本住實相真天眼不以二相見諸佛國迹示半頭天眼觀心者觀因緣生善心即肉眼觀因緣生定心即天眼觀因緣生心空即慧眼觀因緣生心即假即法眼觀因緣生心即中即佛眼(云云)。
○劫賓那此翻房宿父母禱房星而生善知星宿第一又與佛共一房宿而得證果故以為名約教者析破根塵之舍同佛棲真諦之房三藏意體達根塵即共如來同宿真諦之房通教意分別十法界根塵房舍悉得見佛別教意於一根塵房舍即見一切房舍見一切佛圓教意本迹者本與如來同棲實相迹示諸房宿耳觀心者觀五陰舍析空即空與化佛同宿觀五陰舍即假與報佛同宿觀五陰舍即中與法佛同宿(云云)。
○憍梵波提此翻牛呞受天王供養第一約教者住天園是示善有牛嚼是示惡三藏意也以牛嚼身得道示惡非惡居天園而牛嚼示善非善通教意也示界內外善惡者別教意示善惡實相者圓教意本迹者本住四無所畏安住聖主如牛王第一義天迹示牛呞樂居天上也觀心者觀於心性中道之理安步平正其疾如風(正用丈夫牛王而通取白牛引駕)。
○離婆多此翻星宿亦翻假和合因二鬼爭屍而得道故坐禪入定心不倒亂第一約教者析破五陰非我所有三藏意體達五陰本非我有通教意分別十法界五陰皆非我有別教意達五陰非我有非他有見陰實相圓教意本迹者本住日星宿三昧迹示此名觀心者觀心念佛見十方佛多如夜觀星(云云)(前約教則寄假合今本迹觀星並約星宿皆隨便耳見佛如星般舟中意觀心下云云應廣引般舟三昧經)。
○畢陵伽婆蹉此翻餘習樹下苦坐不避風雨第一約教者滅慢故無慢三藏意即慢無慢通意分別十法界高下別意八自在我具足佛法圓意本迹者本住常樂我淨八自在我微妙梵聲迹示慢心惡口觀心者觀粗言輭語皆歸第一義(三觀總別俱第一義所破之惑俱得是粗)。
○薄拘羅此翻善容年一百六十歲無病無夭常樂閒居第一約教者滅喧入真三藏寂靜即喧而真通教寂靜離二邊入中別寂靜即邊而中圓寂靜本迹者本住大寂靜定長壽是常無病是樂不夭是我寂靜是淨居此四德之本迹示六根寂靜觀心者心性中道即空即假即中常樂我淨觀也。
○摩訶拘絺羅此翻大膝舍利弗母舅辯才第一約教者外通四韋陀內通三藏初教四辯我無所得辯乃如是通教四辯若名若義徧十法界別教辯也依於實相徧一切辯圓教辯也本迹者本住口密口輪不思議化大定大慧迹示大膝觀心者觀心即空即定即假即慧以嚴其心(云云)。
○難陀亦云放牛難陀此翻善歡喜有言即律中䟦難陀約教者事歡喜理無歡喜三藏意即事歡喜是理歡喜通教意歡喜地即別教歡喜住即圓教(住無歡喜之名但約別地證道既同故借地以名住)本迹者本住實際非喜非不喜迹名歡喜觀心者觀心與理相似相應名歡喜觀。
○孫陀羅此翻好愛亦翻端正以妻彰名難陀如前釋佛之親弟也約教者俗諦有法喜真諦無喜三藏意即俗喜是真喜通教意從通法喜有俗法喜中法喜別教意即通喜具一切法喜圓教意本迹觀心如難陀中說。
○富樓那翻滿願是其父名彌多羅尼翻慈女是其母名從父母以得名故稱為滿慈子說法第一約教者殷勤析法所作已辦三藏願滿體達即空於空得證通教願滿法眼具足別教願滿住秘密藏圓教願滿本迹者本願久滿迹為說法第一示眾生知識也觀心者如止觀中人行理等善知識觀(人是佛菩薩羅漢行是六度道品理是法性實際)。
○須菩提此云空生亦云善吉善業善現解空第一約教者滅色空智生藏教意體色空智生通教意從有智生空智從空智生俗智從俗智生中智別教意空生即有智亦即俗智中智是圓教意本迹者本住實相法身迹示見空而生觀心者不在內外中間非自有是為觀心法身。
○阿難此云歡喜或云無染佛之堂弟多聞第一約教者歡喜阿難三藏也賢阿難通也典藏阿難別也海阿難圓也本迹者本住非歡喜非不歡喜法身如虗空智慧如雲雨能持能受迹為歡喜也觀心者與即空假中相應故歡喜從名字乃至真觀相應。
○羅睺羅此云覆障佛之子也因緣如文句密行第一約教者析法道諦障四住三藏意體法道諦障四住通教意次第三智障五住別教意一心三智障五住圓教意本迹者本住中道障塞二邊迹示覆障觀心者即假故障涅槃即空故障生死即中故障非生死非涅槃。
○結云眾所知識者或言知秖是識或言聞名為知見形為識見形為知見心為識本迹者本為眾生作滿字知識迹為半字知識觀心者如止觀說上來多知識眾竟。
△二少知識。
復有學無學二千人。
次列少知識眾但舉位明數而不歎德呼此為少知識耳凡不測聖聖不以多識少識分優劣但希高慕遠者以多識引之藏名隱德退讓者以少識引之隨順眾生故有若干不可以多少之迹失其本也約教者藏教初二三果為學人四果為無學人通教離欲地前名學已辦地名無學又九地皆名學第十佛地名無學別圓二教或就功用無功用明學無學或就具足未具足明學無學又阿含中外道問佛羅漢更學不佛言羅漢不作惡法住於善法學其無學即名為學若爾學人亦得稱無學何以故齊其所斷無復更斷即是無學是為四句就五方便非學非無學共成五句約四教例亦應爾則二十句本迹者本法身大士居滿字學無學位眾生應以半字學無學人莊嚴雙樹傳傳引之觀心者正觀中道不緣二邊中間即是無學能如是觀是名為學又不緣而緣名無學學常如是觀名學無學對未修者成第五句亦可約理為第五句亦得三觀各為五句若約觀門明數者色心具十界十如界如互論即二千也初比丘眾竟。
△二比丘尼眾。
摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人俱羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼亦與眷屬俱。
摩訶波闍波提此云大愛道佛之姨母本住智度法門迹為千佛之母生育導師觀解者中觀廣博名大無緣慈名愛中理虗通名道大即自行愛即化他如以愛故受生慈故涉有道即通自行化他也六千者數也觀解者觀六根清淨具千功德耶輸陀羅此翻華色亦翻名聞佛在家時有三夫人一瞿夷二耶輸三鹿野本迹者妻齊也豈有博地為菩薩妻故知本住寂定微妙法喜迹為太子妻耳觀心者觀空無漏法喜即以鹿野表妻(不生子故)觀假道種智法喜即以耶輸表妻(生羅睺故)觀中法喜即以瞿夷表妻(位最大故)上來當分各明本迹觀心今更總論顯善權曲巧明觀行精微總明本迹者夫首楞嚴定種種示現稱適根性靡所不為今且近論若釋尊托迹王宮降神聖后法身大士皆輔佛行化散影餘家若三十二瑞金姿誕應諸大士亦各各出生或空室(須菩提)雨寶(滿慈子)寄辨通夢(舍利弗)若皇太子捨國捐王踰城學道諸大士悉從師請業才藝兼通為彼宗匠若如來法輪初啟甘露門開諸大士知化緣未熟示同不受分庭抗禮崇我道真能化所化全生如乳若所化緣熟則素絲易染池華早開革凡成聖轉乳為酪師宗為佛上首弟子或智慧神通辯才三昧各各第一共輔法王更度未度重熟已熟於方等座聞菩薩不可思議功德則恥小慕大如轉酪為生酥次聞般若摩訶衍門初歷色心終于種智含挾小大出內取與或共或別或偏或圓奉命領知心漸通泰如轉生酥為熟酥次聞法華會天性定父子授記莂付大乘廢三歸一如餘四味同一醍醐不令一人獨得滅度皆以如來滅度而滅度之法王法臣大事出世巧用方便初用半字法破二十五有之繁芿成四枯雙樹利益眾生次用半滿法破二乘之獨善成菩薩之廣大成四榮雙樹利益聖人後用常住滿字破二邊之前後成非枯非榮佛秘密藏究竟利益主將之功畢大誓之願滿故身子目連於法華而息化聖主贖命斯亦不久文云如我本誓願今者已滿足如來不久當入涅槃唱滅之言起自於此二萬燈明迦葉佛等皆於法華究竟今佛師弟皆於此經發迹內秘菩薩行外現作聲聞我實成佛已來無量億劫以此推之諸大羅漢從法身地俯影隨緣迹臨萬水為學無學作男作女示道示俗首楞嚴力靡所不為方便善權為若此也如此總別兩重消釋本迹尚恐失旨直爾一句翻名何異諸教聲聞眾耶總明觀心者上來師弟施化法身所為若不作觀方便於行人無益如貧數寶似盲執燭然心數甚多且約善數如弟子者眾但舉十人耳十善數輔心王能改惡就善革凡成聖辦一切法門但以十心數為本如十弟子輔佛行化共熟眾生立於佛法也十人各備眾德為引專門宣示佛道隨眾生欲欲慧者師身子乃至欲多聞者師阿難共輔法王各掌一職今觀心亦如是一一心中皆具王數為成觀故王數相扶而取開悟或於想數入道或於欲數入道隨所宜者心王心數而共攻之化取塵勞諸心而作佛事作此觀未悟觀行如乳若發無漏觀行如酪若破塵沙如生熟酥若破無明觀如醍醍心數塵勞若不盡者觀則不訖故經言眾生不度盡我不成正覺即此意也旭謂二十一大羅漢應準唯識總表二十一善心數法謂觸作意受想思欲解念定慧信慚愧精進無貪無瞋無癡輕安不放逸行捨不害一一互相應一一具眾德共輔心王自利利他窮未來際無有斷絕然不煩一一主配貴在得意耳初聲聞眾竟。
△二菩薩眾者釋論云菩薩為出家在家四眾攝何故別列答有菩薩墮四眾中有四眾不墮菩薩中為其不發心作佛故今別列同發心求作佛者名菩薩眾文為三初氣類大數二明位歎德三列名總結。
今初。
菩薩摩訶薩八萬人。
具存應云菩提薩埵摩訶薩埵什師略之菩提翻道薩埵翻有情摩訶翻大謂道心大道心之有情即氣類也菩薩多種謂偏通別圓如釋論引迦旃延子明六度齊限而滿者欲調血眾生為乳也若大品明有菩薩發心與薩婆若相應者欲調乳入酪也若大品明有菩薩發心遊戲神通淨佛國土者欲調酪為生熟酥也若大品明有菩薩發心即坐道場成正覺轉法輪度眾生者是調酥為醍醐也故下文云菩薩聞是法疑網皆已除又云若菩薩不聞法華非善行菩薩道若聞此經即善行菩薩道故略有四種也本迹者本地難測或居等覺或齊法王如文殊本是龍種上尊王佛迹輔釋迦為菩薩等引導四味同歸醍醐然其本地究竟成就豈是今日始入大乘亦非寂場高山先照若頓若漸皆迹所為耳觀心者中道正觀雙照二諦名大通至極果名道破五住塵勞名成眾生八萬人者數也餘經集眾甚多此經何少或是語其大數或譬如王論密事不可率土同謀今開秘藏不涉權下證信之人皆非率爾必是圓人及有遠本也觀心者觀一善心具百界千如十善即萬法約八正道即八萬法門(十善為所觀八正為能觀)。
△二明位歎德。
皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉皆得陀羅尼樂說辯才轉不退轉法輪供養無量百千諸佛於諸佛所植眾德本常為諸佛之所稱歎以慈修身善入佛慧通達大智到於彼岸名稱普聞無量世界能度無數百千眾生。
初句亦明位亦歎德次十二句但歎德共十三句橫豎歎德也阿耨多羅三藐三菩提此云無上正等正覺義通四教不退轉者約位行念論不退亦有四別若云不生三惡道名位不退不生邊地諸根完具不受女身名行不退常識宿命名念不退具此名阿鞞䟦致地三藏義也若從初地至六地不退為凡夫名位不退雖正使已盡而未能徧修萬行其行猶退至七地名行不退而猶起二乘念故有念退至八地道觀雙流入法流水名念不退名阿鞞䟦致地乃通教三乘共十地義耳地師云十住是證不退十行是位不退十回向是行不退十地是念不退是別教義瓔珞云初地三觀現前心心寂滅自然流入亦別教義若華嚴明初住得如來一身無量身具三不退乃圓教義是一實事今用此判妙位也本迹者本地寂滅尚非十地況是初住尚非圓初住況復別通別通之位可釋餘經列眾圓教之位正在今經既不識迹安能知本觀心者三觀即三不退又一心三觀即一心三不退須約六即此句即豎歎初歡喜地不退墮二邊入于中道橫歎初發心住出過二邊革凡超聖也皆得陀羅尼者陀羅尼此翻遮持遮惡持善豎歎離垢地戒度清淨橫歎初住遮三障持三德也樂說辯才句豎歎發光地得大聞持具四無礙辯橫歎初住口密功德也轉不退轉法輪句豎歎𦦨慧地自破己惑破他迷闇橫歎初住現身作佛說法度生也供養無量百千諸佛句豎歎難勝地以禪定神通力徧興供養橫歎初住徧能承事十方諸佛也於諸佛所植眾德本句豎歎現前地般若現前智是德本如植種于地橫歎初住得實相本能植眾德也常為諸佛之所稱歎句豎歎遠行地二智方便出過一切廣修利益稱會佛心橫歎初住開佛知見與諸佛同故為佛所稱歎也以慈修身句豎歎不動地慈熏三業熏身入五道熏口為說法熏心為設方便橫歎初住無緣慈力能普現色身徧應法界也善入佛慧句豎歎善慧地深入實際妙徹本源橫歎初住入秘密藏也通達大智句豎歎法雲地智波羅蜜最為增上橫歎初住一心三智無能障礙也到於彼岸句豎歎等覺內德到三諦之彼岸橫歎初住事理分究竟也名稱普聞無量世界句豎歎等覺外德灌頂受職法界咸聞橫歎初住圓德真實與名相稱也能度無數百千眾生句豎歎等覺化他恩德比之下地最勝最廣橫歎初住能為十法界作依止也夫諸地悉具眾德而今約豎出沒釋者為人情好異故又依十地名便故又豎義易解故作此一塗消文耳初住更有無量無邊不可思議功德而今但十三句者略言之耳初住尚爾二住乃至等覺可知故大品云初阿字門具四十一字功德後茶亦具諸字功德中間亦爾字等語等功德亦等觀心者空觀是旋陀羅尼假觀是百千旋陀羅尼中觀是法音方便陀羅尼又空觀觀心但有名字即聞持陀羅尼假觀觀心無量心心心數法皆是法門即行持陀羅尼中觀觀心即是實相即是義持陀羅尼假觀觀心具十界法即法無礙辯中觀觀心十界皆入實相即義無礙辯空觀觀心十界但有名字語言即辭無礙辯觀一心即三心三心即一心一界一切界旋轉無礙即樂說無礙辯空觀是轉位不退法輪假觀是轉行不退法輪中觀是轉念不退法輪供養佛者秖是隨順佛語今順佛教修三觀心即是供養佛為破五住得解脫故即供養法三諦理和即供養僧又眾行心資觀智心即供養佛觀智心開發境界即供養法境智心和即供養僧實相心是觀智心本觀智心是眾行心本得本種植則立故言植眾德本觀智心冥於境界境界印於觀智智有所照常與境合即是為佛所歎空觀為法緣慈所熏假觀為眾生緣慈所熏中觀為無緣慈所熏空觀入通佛慧假觀入別佛慧中觀入圓佛慧空觀到一切智彼岸假觀到道種智彼岸中觀到一切種智彼岸空觀聞於真諦假觀聞於俗諦中觀普聞中道第一義諦亦普聞三諦空觀度四住百千眾生假觀度塵沙百千眾生中觀度無明百千眾生一心三觀有無量德歎不能盡止略說耳。
△三列名總結。
其名曰文殊師利菩薩觀世音菩薩得大勢菩薩常精進菩薩不休息菩薩寶掌菩薩藥王菩薩勇施菩薩寶月菩薩月光菩薩滿月菩薩大力菩薩無量力菩薩越三界菩薩䟦陀婆羅菩薩彌勒菩薩寶積菩薩導師菩薩如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
大士大名或從法門或從行德或從本願雖是一名備無量義今依經依觀銷十八菩薩名文殊師利此云妙德大經云了了見佛性猶如妙德等思益經云雖說諸法而不起法相不起非法相故名妙德悲華經云願我行菩薩道所化眾生皆於十方先成正覺令我天眼悉得見之我之國土皆一生菩薩悉令從我勸發道心我行菩薩道無有齊限寶藏佛言汝作功德甚深甚深願取妙土今故號汝為文殊師利在北方歡喜世界作佛號歡喜藏摩尼寶積今猶現在聞名滅四重罪又首楞嚴三昧經云過去無量阿僧祇劫有佛號龍種上尊王亦即文殊觀心者三德秘藏不縱不橫故名妙德觀世音梵云婆婁吉低稅具如普門品釋觀心者三智名觀三諦名世三觀是語本故名音(下文約事釋以所被為音此但約能觀以所宣為音)得大勢亦名大勢至思益經云我投足之處震動三千大千世界及魔宮殿故名大勢至觀經云但見此菩薩一毛孔光即見十方諸佛淨妙光明是故號此菩薩名無邊光以智慧光普照一切令離三塗得無上力是故號此菩薩為大勢至觀心者三止為足投三諦地動十法界一切見愛所住之處皆悉傾動常精進者大寶積云是菩薩為一眾生經無量劫隨逐不捨猶不受化無一念棄捨以身心俱進故不休息者思益經云恒河沙劫為一日夜是三十日為月十二月為歲過百千萬億劫得值一佛如是值恒沙佛行諸梵行修習功德然後受記心不休息觀心者觀空不住空出假不住假而入中不住中雙照二諦名不休息不休息與常精進義意略同欲辨別者無間趣入名為精進長時無廢名不休息是故觀解名為不住故釋不休息亦約長時但記別與利生不同耳寶掌者普超經云被上德鎧無能沮敗若於夢中不志二乘常以實心諸通慧心為人講宣於諸珍寶心無貪惜觀心者不思議三諦名之為寶一心三觀名之為掌以此觀掌執此諦寶自利利他藥王者悲華經云願賢劫一千四佛初成道我皆供養諸佛入滅我皆起塔劫盡苦惱我皆救護刀兵疾疫作大藥王然後作佛寶藏佛言今當字汝為火淨藥王在後作佛即樓至如來觀心者一心三觀自療療他勇施者出世法寶徧施眾生而無疲厭寶月者所證三諦可貴如寶能證三智圓照如月月光者圓妙三智能除昏煩熱惱滿月者三智圓明無有缺減大力者智境冥合有大力用無量力者以大力用徧應眾緣徧拔眾苦越三界者以一心三觀超越分段變易二種三界䟦陀婆羅者此云善守亦云賢守亦賢首亦賢護思益經云若眾生聞名者畢定得三菩提故名善守位居等覺眾賢之首故名賢首善巧將護令其不退故名賢護觀心者中道正觀于諸善中最為上首彌勒此云慈氏思益經云眾生見者即得慈心三昧悲華經云發願于刀火劫中救護眾生名阿逸多此翻無能勝觀心者中道正觀即無緣大慈慈善根力令諸心數皆入同體大慈法中寶積者積聚一心三智之寶導師者思益經云於墮邪道眾生生大悲心令入正道(導也)不求恩報(師也)觀心者三觀妙智導一切行不墮二邊皆入正觀結句可知二菩薩眾竟。
△三雜眾者果報與形服雜得道者與未得道者雜其中得二乘道者無漏智與無明雜其中得菩薩道者漚和與眾機雜其中得佛道者一法具一切法故言雜雜義如是不可以凡夫形俗判之復不可以五道人天等判之就文有八初欲界天眾二色界天眾三龍眾四緊那羅眾五乾闥婆眾六阿修羅眾七迦樓羅眾八人眾。
今初。
爾時釋提桓因與其眷屬二萬天子俱復有明月天子普香天子寶光天子四大天王與其眷屬萬天子俱自在天子大自在天子與其眷屬三萬天子俱。
釋提桓因此翻能作作三十三天主也約教者阿含明帝釋是阿那含般若明十方難問般若者皆名釋提桓因別圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧內證不同過賢劫二千四十四劫作佛號無著世尊本迹者十住十行十向為三十十地為一等覺為二妙覺為主同棲第一義天共服實相甘露即本也居須彌頂迹也觀心者自行十善勸他行十善隨喜行十善者此三十善皆空皆假皆中即三十三觀門明月等三天子是內臣如卿相或云明月是寶吉祥月天子大勢至應作普香是明星天子虗空藏應作寶光是寶意日天子觀世音應作即本迹釋也觀心者三觀即三智三智即三光從三諦生三智諦即天智即子四大天王是外臣如武將東提頭賴吒此云持國亦言安民居黃金山領犍闥婆及富單那南毗留勒叉此云增長亦云免離居瑠璃山領鳩槃茶及薜茘多西毗留博叉此云廣目亦云雜語居白銀山領龍及毗舍闍北毗沙門此云多聞居水精山領夜叉及羅剎各領二鬼不令惱人故稱護世本迹者本為常樂我淨四王護持佛法四德雙樹不令外人取其枝葉斫截破壞迹為護世四王觀心者觀四諦智即是四王一諦下除愛見二惑即是領八部不令惱人也(四教各四諦當教各稱王)不列夜摩兜率者文略耳自在即化樂天大自在即他化天本迹者本住自在自在王等定迹為兩天耳觀心者入空是自在入中是大自在。
△二色界天眾。
娑婆世界主梵天王尸棄大梵光明大梵等與其眷屬萬二千天子俱。
娑婆此翻忍悲華經云是諸眾生忍受三毒及諸煩惱故名忍土梵者此翻離欲除下地繫上升色界亦稱高淨尸棄此翻頂髻光明者二禪也等者等取三禪四禪約教者梵王為一代請法輪主請小則小請大則大本迹者本住清淨一實妙境迹居色界觀心者觀除惑穢名梵。
△三龍眾。
有八龍王難陀龍王䟦難陀龍王娑伽羅龍王和修吉龍王德叉迦龍王阿那婆達多龍王摩那斯龍王優鉢羅龍王等各與若干百千眷屬俱。
難陀此云歡喜䟦此云善兄弟常護摩竭提國雨澤以時得無饑年即目連之所降也居大海中本迹者本住歡喜地迹居海間觀心者三觀即中道生法喜也娑伽羅從居海受名本住智度大海迹處滄溟觀心者中道觀如海能統萬流和修吉此云多頭亦云寶稱本住普現色身三昧迹示多頭觀心者一假一切假一空一切空一中一切中故名多頭德叉迦此云現毒亦云多舌本住樂說無礙辯迹示多舌觀心者一心三觀如塗毒鼓能發四辯阿那婆達多此云無熱從池得名在閻浮雪山頂無熱沙惡風金翅三患本住清凉常樂我淨迹處涼池觀心者三觀妙慧淨五住之煩唼免二死之熱沙摩那斯此云大身或云大意或云大力修羅排海淹喜見城此龍縈身以遏海水本住無邊身法門迹為大體觀心者中道正觀其性廣博優鉢羅此云青蓮華池依住處得名本住法華三昧迹居此池觀心者三觀即是修因因即蓮華也。
△四緊那羅眾。
有四緊那羅王法緊那羅王妙法緊那羅王大法緊那羅王持法緊那羅王各與若干百千眷屬俱。
亦云真陀羅此云疑神似人而有一角天帝法樂神也應奏四教法門本住不可思議不起滅定安禪合掌以千萬偈讚諸法王迹寄弦管歌詠十力觀心者觀音聲即空即假即中即是讚佛。
△五乾闥婆眾。
有四乾闥婆王樂乾闥婆王樂音乾闥婆王美乾闥婆王美音乾闥婆王各與若干百千眷屬俱。
乾闥婆此云嗅香以香為食亦云香陰其身出香天帝俗樂神也樂者幢倒伎也樂音者鼓節弦管也美者倒幢中勝美音者弦管中勝(幢謂緣幢即竿木也倒謂擲倒等以俗表真亦可對四教法門釋出)本住不可思議妙假迹奏俗樂觀心者空中即假。
△六阿修羅眾。
有四阿修羅王婆稚阿修羅王佉羅騫䭾阿修羅王毗摩質多羅阿修羅王羅睺阿修羅王各與若干百千眷屬俱。
阿修羅此云無酒亦云無端正亦云非天婆稚此云被縛為帝釋所縛本能五繫繫魔外道迹為此像觀心者以三觀智縛五住惑入實際中佉羅騫䭾此云廣肩胛亦云惡陰能涌海水本住權實二智慈荷眾生迹為廣肩觀心者三觀能鼓覆五住生死大海也毗摩質多羅此云淨心亦云種種疑即舍脂夫人之父本迹者色心本淨迹示醜嫉觀心者正觀中道即是淨心羅睺此云障持舉手障日月光本持中道實相能障二邊邪光迹示此像耳觀心者持真諦障愛見光持中諦障空有光又總約教者初教菩薩具足五住名被縛通觀稍廣名廣肩胛別教初心知中名淨心圓教障惑持理名障持總本迹者本住第一義天迹示無天總觀心者能觀即空無三界之人天能觀即假無方便之義天能觀即中無實報之義天一心三觀住常寂光非人非天之人天。
△七迦樓羅眾。
有四迦樓羅王大威德迦樓羅王大身迦樓羅王大滿迦樓羅王如意迦樓羅王各與若干百千眷屬俱。
迦樓羅此云金翅威攝諸龍名大威德大於羣輩名為大身龍恒充滿己意名為大滿頭有寶珠名為如意約教者過諸外道名大威德大乘初門故名大身恒沙佛法故名大滿圓明自在故名如意本迹觀心可例。
△八人眾。
韋提希子阿闍世王與若干百千眷屬俱。
韋提希此云思惟是其母名父名頻婆娑羅此云模實阿闍世此云未生怨或呼為婆留支此云無指宮人將護呼為善見善見之名本也無指之稱表迹普超經中先已懺悔滅罪故于法華為證信眾涅槃經中追敘先事耳本住不可思議解脫迹示五逆觀心者弑無明父害貪愛母問佛在人中說法列人眾何少答文略不載人實不少文云及諸小王轉輪聖王等無量義經列四輪王國王國臣國民士女其眾則廣又分別功德品四天下乃至大千塵數得道其內豈無人類眾耶問天人龍鬼皆見佛聞法地獄一道無色一界何意不列答此義今當辨夫諸道昇沈由戒有持毀見佛不見佛由乘有緩急然持戒有粗細故受報有優劣持乘有大小故見佛有權實且略判戒乘各為三品次以四句料簡其義則顯一戒乘俱急二戒緩乘急三戒急乘緩四戒乘俱緩然通論戒乘則一切善法一切觀慧皆得稱戒亦皆得稱乘如人天等五乘及道共等戒是也今就別判則三歸五戒十善八齋出家律儀乃至定共能防身口遮惡道果得人天報者名之為戒若聞經生解觀智推尋四諦十二緣六度生滅無生無量無作諸智能破煩惱運出生死者名之為乘一戒乘俱急者持下品戒戒急報在人中持小乘乘急以人中身於三藏教見佛聞法持中乘乘急以人中身於通教大乘乃至帶方便諸大乘教見佛聞法持上乘乘急以人中身於華嚴法華等教及諸教中圓見佛聞法若持中品戒戒急報在欲界天持小乘乘急以欲界天身於三藏教見佛聞法餘如上說若持上品戒戒急加修禪定報在色無色天等持小乘乘急以色無色天身于三藏教見佛聞法餘如上說釋第一句竟二戒緩乘急者三品戒皆緩報墮三塗持小乘乘急以三塗身於三藏教見佛聞法餘如上說釋第二句竟三戒急乘緩者三戒急故受人天及色無色天身三乘緩故佛雖出世說三乘法愛著樂報耽荒五欲不見佛不聞法舍衛三億家及三界著樂諸天等是也釋第三句竟四戒乘俱緩者受三塗報不見佛不聞法也此文不列地獄者以其戒緩苦重報隔上乘又緩不能於法華見佛聞法餘經有列者餘乘急耳又不列無色天者上戒急故受天身著定味上乘緩故不能于法華見佛聞法餘經有列者亦有餘乘急耳若得此意一一勘天龍八部皆識本緣緩急來不來義悉可解廣釋如淨名疏又識權者引實本迹義轉明將此勘已觀行三世因果朗然可識妙樂云淨名疏以七義解釋四句一明乘戒值佛不同二信法二行不同三大小乘別四根性漸頓五應迹六觀心七化他初云乘戒者有乘則值佛無乘則不來二信法者坐禪聽學講說皆得值佛但隨所習大小耳四漸頓者大小各有漸頓故也五應迹者已得二十五王三昧應二十五有引實行者來至佛所六觀心者但隨觀行以判見佛七化他者見與不見皆約利他大權現迹略如今文初列眾竟。
△二總結眾集。
各禮佛足退坐一面。
初通敘迹本兩門竟。
妙法蓮華經台宗會義卷一之一
妙法蓮華經台宗會義卷一之二
古吳後學蕅益 智旭 述
△二別說迹本兩門大分為二初自今文至安樂行品是迹門開權顯實二自從地涌出品至常不輕品是本門開近顯遠初迹門開權顯實為三初序段二自方便品至授學無學人記品是正說段三自法師品至安樂行品為流通段初序段五初眾集序二現瑞序三疑念序四發問序五答問序集眾敘人一現瑞敘理一疑念敘行一問答敘教一此因緣釋也(集眾是世界現瑞是第一義疑念是為人問答是對治一往如此)約教者此序序正非三藏非通非別乃是序於圓正耳(開已唯圓故云非也)本迹者若以序序壽量品中本地四一此義自可知(本門須至壽量然亦可以預表當知此序顯表迹四密表本四久成不逾此四故也久近雖殊四一理等)觀心者一心三諦理一也一心三觀行一也作是觀者人一也能詮觀境教一也又常觀三德能所皆四法身理也般若教也解脫行也和合三法成假名人即觀行如來也約六即位位位四一於念念中念念四一一色一香無非四一如此觀行真法華三昧也心境互發即因緣觀之四一不同三教即約教觀之四一久遠已得即本地觀之四一。
初眾集序。
爾時世尊四眾圍繞供養恭敬尊重讚歎。
上句是眾集威儀下句是眾集供養爾時者欲現六瑞時也四眾者一發起眾二當機眾三影響眾四結緣眾也發起者權謀智鑒知機知時擊揚發動成辦利益如大象躃樹使象子得飽所謂發起令集發起瑞相乃至發起問答等皆名發起眾(應物施設名權順宜制立名謀有權之謀故名權謀實智內融不慮而當故云智鑒鑒其宿善可生可成故名知機逗會無舛故名知時此內德也擊平等之大慈發時眾之一善揚不二之大慧動稟益之三業又擊大會之宿因發當機之妙益揚如來之大教動時眾之固執又扣佛大悲名擊咨啟聖旨名揚令聞所未聞名發動使聞者果遂名成辦遂必獲悟名利益此外用也大權象王躃法身樹至起應地演一乘之實唱飽妙行之機緣發起五序咸益物機乃至問答等者等取正宗)當機者宿值德本緣合時熟不起於座聞即得道(尅論在初住通收乃攝六根五品)影響者古往諸佛法身菩薩隱其圓極匡輔法王雖無為作而有巨益化主形聲必資伴以影響故大論問諸比丘何故常隨世尊答如病差隨醫顯醫功也此舉實行者尚有影響之儀況法身古佛垂形助化者耶故知四眾如輕病者差八部如重病者差輕重俱有權實影響結緣者力無引導擊動之能德非伏物鎮嚴之用過去根淺三慧不生現世雖見佛聞法無四悉益但作未來得度因緣(四悉俱得名為當機五品世界益也六根為人對治益也初住去第一義益也但未入品俱名結緣故五品前無復三慧四益無聞慧故無世界益無思慧故無為人益無修慧故無對治益無證入故無第一義益第一義益有通有別通收五品別在初住故得度之言亦有通別即是第一義之通別也)比丘眾既有四別餘三眾亦然合十六眾類如大通佛時王子覆講即彼時發起眾聞法得道即彼時當機眾聞法未度而世世相值於今有住聲聞地者即彼時結緣眾彼佛既有四四一十六眾今佛道同寧得無耶此是圓教十六眾約三教亦例可知本迹者且約體用以明本迹本住尊極或深位法身迹為四教一十六眾觀心者研境作觀在名字觀行位中即成結緣眾入相似位即成當機眾入分真位即成發起影響眾(若舊入者唯名影響若新入者得是當機亦是影響及以發起如發誓弘經之徒)圍繞者佛初出世人未知法淨居天下化為人像到已右旋旋已敬禮禮已却坐聽法遂以為楷此因緣釋也(淨居天下即世界化為人像即為人以為楷即對治禮已聽法即第一義)圍繞謂行旋威儀表四門機動俱見圓理以圓對偏例有四義即約教釋也又佛身周帀相好莊嚴四旋瞻仰增念佛定即觀心釋也若觀佛色身得見法身即本迹釋又約體用及久近者本住非動非不動之法身迹示諸教機動繞佛供養者通論則三業皆是供養別論則卑謹虔禮名恭敬至心專注名尊重發言稱美名讚歎施以依報名供養此中文略廣說應如無量義經天厨天香天鉢器等是供養大莊嚴菩薩及八萬大士合掌叉手是恭敬一心瞻仰是尊重說七言偈是讚歎彼經眾集說法竟儼然不散即彼座席說今法華故用彼廣以釋此略於義無妨。
△二現瑞序二初此土六瑞二他土六瑞初中六初說法瑞二入定瑞三雨華瑞四地動瑞五眾喜瑞六放光瑞說法表說法妙智妙入定表行妙雨華表位妙地動表境妙乘妙眾喜表眷屬妙利益妙放光表感應妙神通妙是故六俱名現瑞序此與玄義神通妙中有不同者彼則通收香風地淨兩土六瑞故徧取之今文不列他土文者此土自足故也凡諸取文皆有通別凡所表語意並含弘是則大事大人作大感動大機大益顯於大理須大眷屬以輔大會俱感大時大運成熟自非靈山共稟此世親承焉能契之曷有測之。
初說法瑞。
為諸菩薩說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念。
初句列所說法體次句列體上之名第三句明菩薩所依第四句明佛之所護也大乘者善戒經有七大一法大謂十二部毗佛略二心大謂求無上大菩提三解大謂解菩薩藏四淨大謂見道淨心地五莊嚴大謂福德智慧六時大謂三阿僧祇行行七具足大謂以相好自嚴而得菩提六是因大七是果大大因大果名大乘經今將十妙對之法大是境妙心大解大是智妙淨大莊嚴大是行妙時大是位妙具足大是三法妙由因有果能豈無所故但有前五必兼後五然彼三祇義涉三藏從名同邊可對十妙無量義者彼經云從一法生其一法者所謂無相無相不相名為實相從此實相生無量法所謂二法三道四果今為釋之無相者無生死相也不相者不涅槃相也涅槃亦無故言不相正指中道為實相也二法即頓漸頓謂華嚴頓中一切法也漸謂三藏方等般若一切法也三道即三乘四果即羅漢支佛菩薩佛也此等諸法名為無量實相名義處從一義處出無量法得與無量法入一義處作序譬如算者從一算下諸算除諸算歸一算由下故除下為除序開為合序亦復如是從一派諸收諸歸一教菩薩法者無量義處用教菩薩也義處即諦理也下文云普令一切眾亦同得此道又云若我過眾生盡教以佛道即此意也佛所護念者無量義處是佛自所證得下文云佛自住大乘也雖欲開示而眾生根鈍久默斯要不務速說故言護念。
△二入定瑞。
佛說此經已結加趺坐入於無量義處三昧身心不動。
加趺坐者古往諸佛及弟子盡行此法故令人恭敬可人天意故不與世儀外道共能破魔軍故能發三菩提心故此即四悉檀意說經已入三昧者慧定相成非禪不智故先入定非智不禪故先說法即智而禪即禪而智先後入出無有隔礙疑者云若未說無量義可入斯定說此經已何故入定釋言是為法華作序耳何者若不先開則後無所合先入開定為合定作序故稱為瑞相也身心不動者與所緣實相義處相應也身之本源湛若虗空心之理性畢竟常寂下文讚大通智勝佛云身心及手足寂然安不動其心常憺怕未曾有散亂今身若金剛不可動轉心若虗空無有分別無量義處三昧法持於身心故不動也定依義處仍稱為無量者此定寂而常照能知世間從此一法出無量法也夫身法體運動今令不運動心法體分別今令不分別序義明矣問瑞相本論奇異說法入定佛之恒儀何得為瑞答說法雖竟由即入定令時眾不散肅有所待故知前之說法舉眾來集待於後聞此事奇特與常說異何意非瑞雖入開定意在合定與常入定有異何意非瑞又文殊引古佛六瑞皆有此事若昔非瑞相何以證今今古同然豈可以凡情而非之耶。
△三雨華瑞。
是時天雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華曼殊沙華摩訶曼殊沙華而散佛上及諸大眾。
四華舊翻白大白赤大赤或翻適意大適意柔輭大柔輭白表十住開佛知見大白表十行示佛知見赤表十迴向悟佛知見大赤表十地入佛知見四十位皆是佛因是因由中道第一義生故從天而雨因有趣果之義故而散佛上如此因果誰當感尅秪是此會時眾故言及諸大眾。
△四地動瑞。
普佛世界六種震動。
表圓教十住十行十向十地等覺妙覺凡六番破無明也無明磐礡未曾侵毀方將破壞故動地以表之優婆塞清淨行經云菩薩生時動地示此生已盡無復煩惱一切眾生應得道者煩惱將滅故動即此義也本迹釋者如文殊釋疑引古佛為答密得此意即是識本非但他佛昔現斯瑞而我世尊本亦斯瑞非今一反也觀心釋者動六根也六根冰執如地相堅固動難動之地表淨未淨之根東涌西沒等者東方青主肝肝主眼西方白主肺肺主鼻此表眼根功德生鼻根煩惱互滅鼻根功德生眼根煩惱互滅南方赤主心心主舌北方黑主腎腎主耳四邊表身中央表意身具四根意徧緣四相對涌沒以表功德互生煩惱互滅可知六種者舊云動起涌震吼覺搖颺不安名動自下升高名起凹凸出沒名涌隱隱有聲名震砰礚發響名吼令物驚悟名覺新云動踊擊震吼𪹼擊如打搏𪹼若火聲前三是形後三是聲經論略標但云震動即形聲各標一也一一中又有三謂動徧動等徧動當處動為動四天下動為徧動大千動為等徧動餘五亦爾合十八震動即表淨十八界也又根根皆修三觀如十八動然動相雖有十八而所動唯是一地如根雖有六界雖十八以無明破故一切俱破。
△五眾喜瑞。
爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人及諸小王轉輪聖王是諸大眾得未曾有歡喜合掌一心觀佛。
優婆塞此云近事男優婆夷此云近事女稟受三歸五戒親近承事三寶者也然有在家出家之分在家名近事出家名近住出家住僧伽藍但未剃鬚髮未受十戒故不名為沙彌夜叉此云捷疾亦云勇健亦云暴惡飛行鬼名摩睺羅伽此云大腹行餘如前釋人非人者四眾為人八部為非人此句總結也小王如十六國王乃至聚落主等轉輪聖王有四一金輪王王四天下二銀輪王王三天下除北洲三銅輪王王二天下更除西洲四鐵輪王王南洲問佛在世時何得有四輪王答應聞法華經者皆從他土來集也問前同聞眾中何以不列答同聞證信皆非聊爾之人多是影響發起二類今則普及當機結緣眾不應為難眾見雨華地動知甘露將降故欣躍內充表大機當發感於勝應也問喜怒人之常情何得為瑞答天華悅眼地動震心故大經云動時能令眾生心動華地是外瑞心喜是內瑞非常之喜昔雖曾有而不為喜所動而能一心觀佛何得非瑞約教者歡喜動陰心人天義喜動真諦無漏心藏通義喜動即假心別教義喜動實相心圓教義今是圓動問實理無動那得言動答動即發也圓機當成名動實相本迹者本住不動三昧迹以地動表發觀心者一念妙觀初動諸餘心所隨順而動。
△六放光瑞。
爾時佛放眉間白毫相光照東方萬八千世界靡不周徧。
放光表應機設教破惑除疑也白毫者觀佛三昧海經云佛初生時牽長五尺苦行時長一丈四尺得佛時長一丈五尺其毫中表俱空白如瑠璃筒內外清淨從初發心中間行行種種相貌乃至入涅槃一切功德皆現毫中毫在兩眉之間即表中道常也其相柔輭表樂卷舒自在表我白即表淨放光破闇表中道生智慧光照此土他土表自覺覺他復次藏通雖知二諦不知中道如有二真而無白毫別教雖知三諦不能毫中具一切法今從初至後法界中事悉現毫內即表圓教意復次眾經明放光不同華嚴經現相品齒間放光出頌集眾是表欲說法又眉間放光從足下入是表以極果而為真因普賢三昧品毛孔放光頌讚普賢是表普賢行徧光明覺品放兩足輪光是表十信法門須彌山頂品放兩足指光是表十住夜摩宮品放兩足上光是表十行兜率宮品放兩膝輪光是表十迴向十地品放眉間光是表十地正證中道故云兼別如來出現品放白毫相光入妙德頂是令問圓妙佛法放口光入普賢口是令說圓妙佛法入法界品放白毫相光令諸菩薩普見法界佛事是欲令其安住師子嚬申三昧大品般若經從足下千輻輪相乃至頂髻一一各放六萬億光明是以身輪表般若徧大涅槃經面門放光是表佛口密說於秘藏今經白毫放光正表中道實相故文殊云今佛放光明助發實相義又光照此土他土十法界事正表十法界無非一實相印所印約教者丈六佛放光三藏義帶劣勝應身放光通教義尊特身放光別教義即丈六是毗盧遮那法身放光圓教義龍女讚云微妙淨法身具相三十二正屬開顯圓也東方者諸方之始表十住是始位迹門說法令生身菩薩朗然見理入於圓住開佛知見舉初即知中後故云靡不周徧當知諸方亦然諸位亦然若本門說法四方佛集即表法身菩薩增道損生四位增長也萬八千世界者如華嚴所照動以剎塵數計此何其少特表十八界各具百界千如為萬八千此等無非佛慧境界耳彌勒問云放一淨光照無量國當知方不局東數不止于萬八千也明矣又所照萬八千土皆是五濁機緣備須為實施權開權顯實者得與此土釋迦例同若有佛土純說大乘大隔于小者則如華嚴諸經光中所見雖境界殊勝而不具顯如來善巧方便原始要終之致故不得與此經同其妙瑞也夫光照本方因光得見他土六瑞所謂六趣眾生諸佛說法三乘修得涅槃起塔等如此十界若相若性若體若力若作若因若緣若果若報從本至末炳然齊現於一光中橫該無際豎徹始終如鏡中像如水中月言有不有言空不空光外無土土外無光所謂空等假等中等上根利智正可向此處頓了同體權實非權非實為未了者更作三周巧說耳有人云一光東照妙體全彰庶幾得之初此土六瑞竟。
△二他土六瑞即是此土第六放光瑞中所見境界為令易解兼欲引同故分為六初見六趣瑞二見諸佛瑞是上聖下凡一雙三聞說法瑞四見四眾得道瑞是人法一雙五見菩薩行行瑞六見諸佛涅槃瑞是始終一雙既有可化眾生即有能化之佛有佛即有說法說法即有弟子弟子即是行始行始必致終也又此土六瑞總表眾生當獲自覺彼土六瑞總表眾生當獲覺他又此彼六瑞表此彼諸佛道同今前五瑞是現彼土己與此同第六瑞是現此土當與彼同。
初見六趣瑞。
下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天於此世界盡見彼土六趣眾生。
阿鼻此云無間最在世界之下阿迦尼吒此云色究竟最在色界之上此承上文光照東方萬八千土照彼阿鼻乃至色究竟天無不盡于光中顯現故時會大眾即於此界盡見彼土六趣眾生所謂地獄鬼畜修羅人天也此現彼土五濁與此土同。
△二見諸佛瑞。
又見彼土現在諸佛。
此現彼土諸佛為五濁故出現於世與此土釋迦佛出世意同。
△三聞說法瑞。
及聞諸佛所說經法。
此現彼佛初從無相一法非頓而頓演大華嚴與此土釋迦佛說華嚴經意同。
△四見四眾得道瑞。
并見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者。
此現彼佛非漸而漸為鈍根人說三藏法四眾依之得出世四果辟支佛道與此土釋迦佛說三藏教意同。
△五見菩薩行行瑞。
復見諸菩薩摩訶薩種種因緣種種信解種種相貌行菩薩道。
此現彼佛非漸而漸為大乘人說方等般若諸大乘經與此土釋迦佛說二酥教意同昔種四教善根為因今稟四教法門為緣四教各有信解以為能感修行四教復各四門故云種種相貌。
△六見諸佛涅槃瑞。
復見諸佛般涅槃者復見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。
此現彼佛施化事畢收無量法還歸一法示滅息化乃至起塔而作佛事是則始從出世終于像法一代所作權實利益光照彼土炳然在目以彼例此前五既同後一豈別當知釋迦從初成道于一無相法出無量法非頓而頓非漸而漸其事已竟今日必當收無量法還入一法開權顯實唱言入滅與彼土同也問光中何以不現彼土說法華經答若使彰灼顯現則不成序亦不能使眾會疑念彌勒發問文殊忖答則迹本二說無由發起何以尅臻現在滅後無邊利益故有謂法華正旨唯在一光東照者乃擔板之見不知說默皆具四悉故也入定四悉單被上上根人說法四悉三根普被入定四悉唯局現在說法流通四悉普及未來闇證罔知故多異見問光中所照一時橫見何得云先頓後漸乃至會歸答遠近既可俱令見聞過未何難皆令視聽故使十方始末皎若目前安得以爾凡情測量聖境問光中所見可無純頓唯漸等耶答時眾但因光得見大術乃在於世尊然令見者本為證同所放光明為成一實故事殊理絕者非光所霑問般此云入涅槃此云滅度藏通灰斷故般涅槃既顯圓常何得入滅答佛出同居事必示滅若知非生示生即知生即非生若知非滅示滅即知滅即非滅讀壽量品此疑自釋舍利或云室利羅此翻靈骨塔具云塔婆或云窣堵波此翻方墳或翻圓塚亦翻高顯二現瑞序竟。
△三疑念序二初彌勒疑念二大眾疑念。
今初。
爾時彌勒菩薩作是念今者世尊現神變相以何因緣而有此瑞今佛世尊入於三昧是不可思議現希有事當以問誰誰能答者復作此念是文殊師利法王之子已曾親近供養過去無量諸佛必應見此希有之相我今當問。
彌勒有三念初今者下是正念六瑞二今佛下是念問誰三復作下是念文殊文殊念起第二念除唯初念在但成一疑也神變者神名天心即是天然內慧變名變動即是六瑞外彰首楞嚴三昧經云佛住不二法能作神通法王法力超蓋一切彌勒不測外變亦不知內慧故興疑念夫庸人不知術者散人不知定者凡夫不知聖者小聖不知身子身子不知菩薩菩薩不知補處補處不知尊極此是尊極境界所以彌勒不知然彌勒植善既多何容不髣髴知應須隱明示闇權言不知耳問一切菩薩皆法王子何以獨推文殊答有二義故一於法王子中德推文殊二諸經中文殊並為菩薩上首。
△二大眾疑念。
爾時比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸天龍鬼神等咸作此念是佛光明神通之相今當問誰。
大眾有兩念一正念六瑞二念問誰若將下偈望此亦得有三念偈云四眾欣仰瞻仁及我無第三念何事瞻仁而此中無者欲推補處居先也問文殊彌勒德位相亞何故一問一答答夫機有在無位雖齊等賓主異宜聖人承機非問者不能答也(因緣)又法門有權實權補處須問實者須答(約教)又迹有久近近問久答(本迹)又名有便易彌勒名慈慈為眾生應須問文殊名妙德德應須答(觀解)三疑念序竟。
△四發問序二初長文二偈頌初中二初經家述二正發問。
今初。
爾時彌勒菩薩欲自決疑又觀四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸天龍鬼神等眾會之心。
雙述自疑他疑如文。
△二正發問。
而問文殊師利言以何因緣而有此瑞神通之相放大光明照于東方萬八千土悉見彼佛國界莊嚴。
雙問此土他土如文。
△二偈頌二初頌上問二頌請答何意有偈頌耶龍樹毗婆沙云一障國土天竺有散華貫華之說如此間序後銘也二隨樂欲不同有樂散說或樂章句(二是世界)三隨生解不同或於散說得解或於章句得解(為人)四隨利鈍利者一聞即悟鈍者再說方悟(第一義)又表佛殷勤重說(五亦為人)又為眾集前後故有偈也(對治能除後來疑故論文十義今但列六前五如所引六使後人于經生信亦是為人七易奪言辭轉勢說法亦是對治八示義無盡九明至人有無方之說此二同第一義十即今所引第六文)初頌上問二初問此土六瑞二問他土六瑞。
今初。
於是彌勒菩薩欲重宣此義以偈問曰。
文殊師利導師何故眉間白毫大光普照雨曼陀羅曼殊沙華旃檀香風悅可眾心以是因緣地皆嚴淨而此世界六種震動時四部眾咸皆歡喜身意快然得未曾有。
長文總問此土六瑞偈中長有香風地淨而無說法入定觀文謂言盈縮尋義不然說法是慧性入定是天心由慧性天心能放光動地舉末即知本故縮非縮又秖導師兩字即是問說法入定良以說法入定能導于人也天華至妙豈有色而無香故有華則有香風華既集地地則嚴淨表因若趣果果則嚴淨如金光明云聚集功德莊嚴法身故以香風地淨顯成四華盈非盈也。
△二問他土六瑞為六初問六趣眾生二問見彼佛及聞說法三問他土四眾四結前開後五問他土修菩薩行六問他土供養舍利即是問佛涅槃。
今初。
眉間光明照于東方萬八千土皆如金色從阿鼻獄上至有頂諸世界中六道眾生生死所趣善惡業緣受報好醜於此悉見。
六道眾生是能趣之假名生死是所趣之五陰善惡業緣是趣因好醜是趣果也有頂謂三有之頂指非想非非想天長文云阿迦尼吒但指色究竟天今云爾者若承光遠見則無色界既無形色故不可見若生死業緣受報差別皆悉見之則理應徧照無色界也。
△二問見彼佛及聞說法。
又覩諸佛聖主師子演說經典微妙第一其聲清淨出柔軟音教諸菩薩無數億萬梵音深妙令人樂聞各於世界講說正法種種因緣以無量喻照明佛法開悟眾生。
別地圓住名之為聖佛復最尊故名聖主說大乘法決定無畏故名師子頓教純大故云第一詮中道理故聲清淨順實相法故音柔軟無二乘眾故云教諸菩薩所詮次第三諦為深圓融三諦為妙稱理當機故云令人樂聞徧在七處九會故云各於世界兩教八門故云種種不涉三乘故名佛法聞者即入佛慧故名開悟正與此土華嚴教同。
△三問他土四眾。
若人遭苦厭老病死為說涅槃盡諸苦際若人有福曾供養佛志求勝法為說緣覺若有佛子修種種行求無上慧為說淨道。
若人遭苦者開聲聞乘也遭苦而更造惡業則苦不得盡底下眾生是也遭苦而造善業厭下攀上則苦亦不盡為生人天而持戒修定者是也遭苦而於外道法中求解脫者苦亦不盡不知三寶四諦及四念處但能增見長非更集苦本故也遭苦而能徧厭三界生老病死兼能厭集乃能感佛為說涅槃從此修出世道永盡苦際我謂知苦故斷集慕滅故修道也若人有福者開辟支佛乘也支佛百劫種福故云有福四諦總相略觀為劣十二因緣別相細觀為勝又四諦以苦為初門故劣因緣以集諦為初門故勝觀十二因緣而得覺悟故名緣覺也若有佛子者開事六度菩薩乘也有大慈悲堪紹佛種故名佛子六度事廣名種種行志求作佛名無上慧六度中無六蔽故名淨道此以道諦為初門也正與此土三藏教中三乘意同。
△四結前開後。
文殊師利我住於此見聞若斯及千億事如是眾多今當略說。
見聞若斯是結前今當略說是開後。
△五問他土修菩薩行正與此土方等般若諸大乘教意同文分為三初總問二次第問三雜問次第擬同此土漸教雜問擬同此土不定教也。
今初。
我見彼土恒沙菩薩種種因緣而求佛道。
恒沙具云恒河沙亦云殑伽沙阿耨達池東銀牛口出殑伽河南金象口出信度河西瑠璃馬口出縛芻河北頗胝迦師子口出徙多河殑伽沙細而多佛說法處近此河故以為喻。
△二次第問為六初問施二問戒三問忍四問進五問禪六問慧。
今初。
或有行施金銀珊瑚真珠摩尼硨磲碼碯金剛諸珍奴婢車乘寶飾輦輿歡喜布施迴向佛道願得是乘三界第一諸佛所歎或有菩薩駟馬寶車欄楯華蓋軒飾布施復見菩薩身肉手足及妻子施求無上道又見菩薩頭目身體欣樂施與求佛智慧。
初四偈是問捨財第五偈是問捨身身肉手足是內身妻子是外身第六偈是問捨命捨頭目即捨命也不言法施者讓後般若。
△二問戒。
文殊師利我見諸王往詣佛所問無上道便捨樂土宮殿臣妾剃除鬚髮而被法服。
約出家論持戒者菩薩律儀通于七眾比丘篇聚局在大僧只此篇聚於諸戒中最尊最貴以是七眾上首故也然以自度心持之則便為聲聞戒以求無上道心持之則便為菩薩戒波羅蜜就無上道復有四別謂依生滅無生無量無作四種四諦所發四弘誓願也生滅四弘屬前事度此中應指後三四弘又出家約諸王者以貴例賤以勝概劣非謂戒度局在人王又如法藏比丘捨王位而攝取淨土乃名菩薩戒波羅蜜故也。
△三問忍。
或見菩薩而作比丘獨處閑靜樂誦經典。
閑林邃谷惡人惡獸耐忍無瞋即生忍自節守志即苦行忍誦經求佛即第一義忍四教通得論三忍也。
△四問進。
又見菩薩勇猛精進入於深山思惟佛道。
此如太子雪山苦行之類所思佛道亦得通于四教。
△五問禪。
又見離欲常處空閑深修禪定得五神通又見菩薩安禪合掌以千萬偈讚諸法王。
初一偈問修世間淨禪及觀練熏修等禪第二偈問修出世上上禪所謂首楞嚴三昧不起滅定現諸威儀者也初中言離欲者離下界煩惱得根本初禪此禪則淺展轉離有頂欲得滅盡定乃名為深止是藏教意耳不惟離三界欲亦離涅槃法愛不惟離二乘欲亦離出假法愛不惟離二邊欲亦離中道順道法愛如此名深猶是別意若一離一切離圓伏圓修乃名為深則是圓教意也別地分得六通無漏讓佛故僅名五首楞三昧正在圓家別地證同亦應得之。
△六問慧。
復見菩薩智深志固能問諸佛聞悉受持又見佛子定慧具足以無量喻為眾講說欣樂說法化諸菩薩破魔兵眾而擊法鼓。
初一偈是問自行次二偈是問化他也慧窮理本名為智深誓願廣堅名為志固此即具二莊嚴故能問能持也定慧具足者若云未到慧多無色定多四禪則等又背捨慧多九定定多十一切則等因緣釋也又二乘定多菩薩慧多惟佛則等約教釋也又空觀定多假觀慧多中觀則等觀心釋也無量喻謂諸教中種種譬類助顯第一義也破魔兵者藏通破界內四魔別教次第破界內界外八魔圓教圓破八魔一切魔擊法鼓者既破魔已轉於四教四種法輪二次第問竟。
△三雜問為七初問禪二問進三問戒四問忍五更問禪六問施七問慧。
今初。
又見菩薩寂然宴默天龍恭敬不以為喜又見菩薩處林放光濟地獄苦令入佛道。
初一偈問入捨禪即是自行次一偈問入悲禪即是化他捨禪者第四禪也亦可別圓忘懷之捨忘彼禪故名之為捨悲禪者婆沙云初禪修悲易二禪修喜易三禪修慈易四禪修捨易此中悲禪既云化他豈獨初禪故婆沙中尚有通論別論況大教耶故一一禪皆應云慈乃至喜捨放光濟苦者如思益經網明菩薩放光徧照十方阿僧祇國一切煩惱一切疾病遇光安樂乃至佛自放六度光觸者蒙益夫煩惱疾病並云一切應具四教如佛告思益梵天能教眾生一切智心是名布施不捨菩提心名持戒不見心相生滅名忍求心不可得名進除身心粗名禪離諸戲論名慧豈非三藏六度相耶又云我說布施名為涅槃愚謂大富入諸法實相故持戒是涅槃不作不起故忍是涅槃念念滅故進是涅槃無所取故禪是涅槃不貪著故慧是涅槃不得相故又云布施平等即薩婆若乃至般若即薩婆若又云布施不施不慳乃至般若不智不愚豈非並是通教六度相耶又云能達一切法無所捨名檀達一切法無所漏失名尸達一切法無所傷損名忍達一切法平等名禪達一切法無有起相名慧豈非別圓六度相耶又如地持六度各九此並蒙光得益之相以佛道名通于四教悲禪亦不局在初禪故別初地圓初住及通七地俱皆得入四相既分五時可辨。
△二問進。
又見佛子未甞睡眠經行林中勤求佛道。
此如般舟念佛等法門也般舟此云佛立九十日中常行不坐不臥除睡為最部在方等亦通四教今云勤求佛道揀兩二乘。
△三問戒。
又見具戒威儀無缺淨如寶珠以求佛道。
威儀無缺即初不缺戒淨如寶珠即第十具足戒十戒名出大論初不缺戒謂重罪無犯若犯重罪如浮囊缺失故二不破戒謂中罪無犯若犯中罪如浮襄殘破故三不穿戒謂小罪無犯若犯小罪如浮囊穿穴故此三屬律儀攝四不雜戒謂不起惡覺若起惡覺則身口雖淨意雜煩惱故此一是定共戒五隨道戒如初果耕地蟲離四寸等六無著戒如羅漢於三界六塵永無貪著等此二是道共戒亦是真諦戒也七智所讚戒謂善能出假涉俗利生故為智人所讚八自在戒謂遊戲神通逆順示現而於性遮無所違犯故恒自在此二是俗諦戒也九隨定戒謂不起滅定現諸威儀十具足戒謂戒波羅蜜畢竟圓滿無法無備此二是中道第一義諦戒也以前四戒為所觀境後六觀之事理相即兩教二乘但有前六出假菩薩容有七八別教次第修十圓教一心修十今云以求佛道亦揀兩種二乘。
△四問忍。
又見佛子住忍辱力增上慢人惡罵捶打皆悉能忍以求佛道。
統輪生法二忍四教不同若於恭敬供養中能忍不著則不生憍逸若於嗔罵打害及蚊蚋等能忍則不生瞋惱是為生忍若於寒熱風雨飢渴老病等外法能忍不動若於貪瞋憂慢邪見等內法能忍不起是為法忍三藏意也合前二忍為生忍第一義為法忍通意也又觀生法二境即空為第一義通也觀二境先空次假後中別也觀二境即空假中圓也今獨舉惡罵捶打為所忍境舉難況易耳。
△五更問禪。
又見菩薩離諸戲笑及癡眷屬親近智者一心除亂攝念山林億千萬歲以求佛道。
離戲笑是却掉悔蓋離癡眷屬是除瞋蓋近智者是除疑葢一心除亂是却貪蓋攝念山林是除睡蓋初六句明所離後二句明離意以世間及四教修禪皆離五蓋今意在佛道不同凡夫外道及以二乘約觀明五蓋具如止觀第四卷尋之。
△六問施。
或見菩薩肴膳飲食百種湯藥施佛及僧名衣上服價直千萬或無價衣施佛及僧千萬億種旃檀寶舍眾妙臥具施佛及僧清淨園林華果茂盛流泉浴池施佛及僧如是等施種種微妙歡喜無厭求無上道。
初四偈明施四事供養後一偈明施供意初一偈是飲食醫藥二事第二偈是衣服第三第四兩偈皆臥具攝無上道仍通四教。
△七問慧。
或有菩薩說寂滅法種種教詔無數眾生或見菩薩觀諸法性無有二相猶如虗究又見佛子心無所著以此妙慧求無上道。
初一偈不可說而說般若次一偈不可觀而觀般若後一偈言語道斷心行處滅即是說不可說觀不可觀而論般若也般若亦通諸教思之五問他土修菩薩行竟。
△六問他土供養舍利即是問佛涅槃。
文殊師利又有菩薩佛滅度後供養舍利又見佛子造諸塔廟無數恒沙嚴飾國界寶塔高妙五千由旬縱廣正等二千由旬一一塔廟各千幢旛珠交露幔寶鈴和鳴諸天龍神人及非人香華伎樂常以供養文殊師利諸佛子等為供舍利嚴飾塔廟國界自然殊特妙好如天樹王其華開敷。
初一偈總標佛滅供養舍利第二偈明塔數第三偈明塔量第四偈明塔莊嚴第五偈明供養第六第七兩偈結歎嚴飾也天樹王即波利質多樹初頌上問竟。
△二頌請答二初舉疑述請二釋四伏難。
今初。
佛放一光我及眾會見此國界種種殊妙諸佛神力智慧希有放一淨光照無量國我等見此得未曾有佛子文殊願決眾疑。
初一偈舉見此土事白毫表中道為諸法本故先舉之種種殊妙即六瑞也第二偈舉見他土事他土六瑞皆由光見光復由於神力智慧也第三偈正請答釋此者指兩土六瑞得未曾有者與華嚴乃至般若咸皆有異。
△二釋四伏難。
四眾欣仰瞻仁及我世尊何故放斯光明佛子時答決疑令喜何所饒益演斯光明佛坐道場所得妙法為欲說此為當授記示諸佛土眾寶嚴淨及見諸佛此非小緣文殊當知四眾龍神瞻察仁者為說何等。
初四偈正釋伏難後一偈結請也言伏難者文殊內心構難不肯時答其意有三一此瑞希奇不可倉卒輕判二智眾如海謙光推高三靳固前却生眾渴仰故以伏難潛而拒之彌勒彰灼釋難意亦有三一瑞大故疑大若不為釋憂疑在懷妨聞正說二眾海雖多機在仁者三闔眾瞻仁故知注誠殷重所以彰言釋難請令時答也初伏難者因正請生請云佛子文殊願決眾疑文殊從此起初伏難汝云眾疑眾未曾疑若疑應問眾既不疑我何所決彌勒即以第一偈釋云四眾欣仰瞻仁及我瞻我欲令我問瞻仁欲得仁答也文殊因此起第二伏難眾同有疑不易可答待佛出定自當決疑彌勒即以第二偈釋云若有疑在懷憂惱不泰未知如來何時起定故須時答令喜言時答者催促令其即答也文殊因此起第三伏難我與仁者同居學地欲測佛意幸共籌量獨令我答於理不可彌勒即以第三偈釋云我亦踟蹰思忖為說道場所得妙法為當授記耶文殊因此起第四伏難若如汝說即是釋疑何煩我決彌勒乃以第四偈釋云此非小緣安得以我猶豫之心而判大事文殊至此伏難既窮謙光亦止故後一偈結請答也四發問序竟。
△五答問序二初長文二偈頌初中四初惟忖答二略舉曾見以答三廣舉曾見以答四分明判答。
今初。
爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士善男子等如我惟忖今佛世尊欲說大法雨大法雨吹大法螺擊大法鼓演大法義。
善男子者開七方便為善堪聞獨妙為男猶云善丈夫也丈夫之稱亦通四教今須在圓惟者思惟忖者忖量惟今如昔忖昔如今然文殊古佛豈應不知迹示思惟耳欲說大法者答說法瑞惟昔諸佛說無量義之後開權顯實收無量歸一忖于今佛既說無量義已亦應開顯會無量以歸一一者即大法也雨大法雨答雨華瑞惟昔諸佛天雨四華之後普入圓因住行向地忖於今佛雨華之後亦必皆成佛因住行向地也吹大法螺者吹螺改號答大眾心喜瑞惟昔四眾見瑞歡喜得未曾有障除機動即改人教行理皆一忖今眾喜亦應障除機動改前人教行理所改甚深也擊大法鼓答地動瑞惟昔地動已後即有六番破無明賊忖於今佛地動已後亦應六番破無明惑聲教極妙也演大法義答放光瑞惟昔諸佛放白毫光後說法華彼此道同忖于今佛放光已後亦應說法華經廣明五佛道同也如是五句悉是惟昔判今忖今類昔附文會義唯少入定一瑞而雨華動地放光等皆由入定故爾意則兼具無勞疑也闕此一條故稱略答耳此惟忖答是答此土六瑞。
△二略舉曾見以答。
諸善男子我於過去諸佛曾見此瑞放斯光已即說大法是故當知今佛現光亦復如是欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法故現斯瑞。
此略舉曾見但明放光一事即是答他土六瑞以他土六瑞皆是放光所照故也聞指信行知指法行一切世間難信之法者所謂收無量歸一令開示悟入改人教行理六番破無明顯諸佛道同等非九法界機所能信也。
△三廣舉曾見以答即雙答此土地土問也彌勒因光橫見東方以為問文殊引昔豎見多佛以為答正顯十方三世諸佛道同文為三初引一佛同次引二萬佛同三引最後佛同初中三初時節二標名三說法。
今初。
諸善男子如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
△二標名。
爾時有佛號日月燈明如來應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
爾時者過去不可思議劫前時也夫時無實法依於色心分位假立隨俗分別不壞假名世界悉也聞無量劫則知生死事長生厭離心為人悉也劫前有劫不生斷見劫復一劫不生常見對治悉也觀彼久遠猶若今日十世古今不離當念第一義也佛出彼時亦說三乘則與今佛出五濁同若云三大阿僧祇劫積行成佛即三藏相若云了知時劫性空一念相應慧朗然大覺即通佛相若云不可思議阿僧祇劫盡行法界無邊諸行斷彼微細極微細二品愚已爾乃成佛應身徧坐百億樹下即別佛相若云無量無數劫解之即一念了知一念之性即是亘古亘今之性智入三世而無往來於剎那際三昧徧能示現剎海古今成菩提事為眾生故非生示生即圓佛相本迹者如今釋迦久成為本王宮為迹驗知彼佛亦復應爾觀心者觀此一念五陰皆是因緣所生即空即假即中是名有佛出現于世從名字有佛乃至究竟有佛也日月燈明是別號如來等是通號一切諸佛皆有通別二號皆是隨世假立即世界悉聞名生善即為人悉超過一切梵魔沙門婆羅門等即對治悉若聞諸佛名者皆得不退轉于無上菩提即第一義悉別號日月燈明者日表慧月表定即自行德燈明是化他德又日月燈表一心三智當知前佛後佛自行同化他同一心三智同又佛有無量德應有無量號如華嚴明釋迦於此娑婆世界則有百億十千名號何況應身徧微塵國名復何窮然一一名皆召實德皆以窮劫說其功德終不可盡以今例古日月燈明何獨不然通號如來等者梵語多陀阿伽度亦云怛闥阿竭此翻如來梵語阿羅訶此翻應供亦翻至真亦翻無所著梵語三藐三佛陀此翻正徧知亦翻等正覺梵語鞞侈遮羅那三般那此翻明行足梵語修伽陀此翻善逝亦翻好去梵語路伽憊此翻世間解梵語阿耨多羅此翻無上士梵語富樓沙曇藐婆羅提此翻調御丈夫梵語舍多提婆摩㝹舍喃此翻天人教師梵語佛陀此翻知者覺者梵語路迦那他此翻世尊謂具上十號真實功德故為一切世間之尊釋此十號須約四教及以開顯茲不繁述本迹觀心例亦可解。
△三說法。
演說正法初善中善後善其義深遠其語巧妙純一無雜具足清白梵行之相為求聲聞者說應四諦法度生老病死究竟涅槃為求辟支佛者說應十二因緣法為諸菩薩說應六波羅蜜令得阿耨多羅三藐三菩提成一切種智。
此明昔佛為實施權說頓說漸開權顯實同歸非頓非漸與今光中所見同亦與釋迦佛說法同也初云演說正法指頓教法初中後三善約頓教序正流通三段其義深遠即頓教了義二乘不能測其底邊也其語巧妙即頓教之文會理直說悅菩薩心也純一無雜謂頓教不與二乘共也具足者頓教明滿字法門清白者頓教無二邊瑕穢梵行者頓教無緣慈也已上是明昔佛說頓與今佛說華嚴同酬上聖主師子演說經法微妙第一之問也次云為求聲聞等者是明昔佛施三與今佛說三藏乃至方等般若意同酬上若人遭苦乃至佛子修種種行之問也四諦有四種具如玄義所明今為聲聞且說生滅相應之法所謂三界果報實苦不可令樂煩惱及業真是苦因更無異因因滅則果滅乃為究竟安樂滅苦之道惟戒定慧更無餘道也因緣亦有四種如玄義今為辟支且說思議生滅相應之相所謂無明行是能引支識名色六入觸受是所引支愛取有是能生支生老死是所生支所引所生即苦諦能引能生即集諦無明滅乃至老死滅是滅諦觀因緣智即道諦聲聞根鈍故為總相說四諦法辟支稍利故為別相說因緣法也六波羅蜜四教相如前略明若直明三藏六度則屬阿含若事理對論而多以理奪事則屬方等若帶事談理而多以理融事則屬般若也後云令得阿耨等者是明昔佛開權顯實與今佛法華意同若粗觀文勢則令得等似單承為諸菩薩句來若細研語脉則以令得等通結演說正法已下之意蓋從初說頓即令眾生得成一切種智其未成者循循善誘以三藏通別兼但對帶等種種方便而成熟之或定不定或顯或密事非一概來至法華則若聲聞若辟支若事度乃至若華嚴中所兼之別無不令得無上菩提成就一切種智也此即酬上光中見他土佛涅槃起塔之問以光中但見他土涅槃佛事不見他土法華會席因此致疑成發起序今引古事同顯此法華為最後了義極談過此以往更無可說唯有非滅唱滅而已一代時教究竟結歸獨在此經三世十方無不咸爾稱之為妙豈徒然哉初引一佛同竟。
△次引二萬佛同。
次復有佛亦名日月燈明次復有佛亦名日月燈明如是二萬佛皆同一字號日月燈明又同一姓姓頗羅墮彌勒當知初佛後佛皆同一字名日月燈明十號具足所可說法初中後善。
前佛後佛無不施頓施漸會入非頓非漸而文殊巧說不事繁文故于初佛廣明頓漸已同不過略點開顯於今二萬諸佛但明名同姓同及十號同說法善同至最後佛方乃廣明現同及當同也日月燈明既稱為名亦稱為字亦稱為號故知名字號三秖是假立本無親疎不似今人妄生分別有諱不諱頗羅墮者此翻捷疾亦翻利根亦翻滿語婆羅門姓觀心釋者十善各具百界千如為一萬自行化他滿足為二萬。
△三引最後佛同又三初曾見事與今已同二曾見事與今現同三曾見事與今當同。
今初。
其最後佛未出家時有八王子一名有意二名善意三名無量意四名寶意五名增意六名除疑意七名響意八名法意是八王子威德自在各領四天下是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提悉捨王位亦隨出家發大乘意常修梵行皆為法師已於千萬佛所植諸善本。
昔佛八子今佛一子數雖不等並出同居之土土有見思俱示有子有子事同一八赴緣各有所表一子表一道清淨八子表八正道也又昔佛子發大乘意今佛子住小乘果此云何同昔化道已竟顯本事彰故云發大乘意今未發迹猶言羅漢至下文顯本即是菩薩其意則同各領四天下是金輪王有云輪王必不值佛此殆不然。
△二曾見事與今現同二初現瑞同二疑念同初又二初此土六瑞同二他土六瑞同。
今初。
是時日月燈明佛說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念說是經已即於大眾中結加趺坐入於無量義處三昧身心不動是時天雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華曼殊沙華摩訶曼殊沙華而散佛上及諸大眾普佛世界六種震動爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人及諸小王轉輪聖王等是諸大眾得未曾有歡喜合掌一心觀佛爾時如來放眉間白毫相光照東方萬八千土靡不周徧。
△二他土六瑞同。
如今所見是諸佛土。
但云如今所見文略義周矣初現瑞同竟。
△二疑念同。
彌勒當知爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法是諸菩薩見此光明普照佛土得未曾有欲知此光所為因緣。
既云欲知此光所為因緣理應亦有發問答問二序不俟費辭也二曾見事與今現同竟。
△三曾見事與今當同五初因人說法同二時節同三唱滅同四授記同五滅後通經同。
今初。
時有菩薩名曰妙光有八百弟子是時日月燈明佛從三昧起因妙光菩薩說大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
昔佛起定因妙光菩薩說經今佛起定因舍利弗說經舍利弗為羅睺師昔妙光為八王子師故云同也又舍利弗既得授記實是菩薩昔妙光聞法華時何必不示作聲聞。
△二時節同。
六十小劫不起于座時會聽者亦坐一處六十小劫身心不動聽佛所說謂如食頃是時眾中無有一人若身若心而生懈倦。
此與下文五十小劫謂如半日同也佛力所加故令忘長見短下當廣釋。
△三唱滅同。
日月燈明佛於六十小劫說是經已即於梵魔沙門婆羅門天人阿修羅眾中而宣此言如來於今日中夜當入無餘涅槃。
昔說法華即唱入滅今佛于寶塔品中亦言如來不久當入涅槃化道已足唱滅事齊也梵是色界主魔是欲界主沙門此云勤息出家之都名婆羅門此云淨裔亦云梵志在家之尊姓天人阿修羅略舉三種善道並皆從勝取其易入佛法耳。
△四授記同。
時有菩薩名曰德藏日月燈明佛即授其記告諸比丘是德藏菩薩次當作佛號曰淨身多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。
授聲聞記是此經正宗不應預洩今云授補處記則與釋迦授彌勒記同也問法華中不曾授彌勒記豈應引同答但得彼此一代化齊于義即足何必拘拘微細強配況法華梵文積至八里來者無幾安知梵冊無記囑補處之文授記中略舉三號若三若十平等平等。
△五滅後通經同三初正明入滅二明滅後通經利益三結會古今。
今初。
佛授記已便於中夜入無餘涅槃。
授記便入涅槃者雖復出同居土五濁未甚故不必更說大涅槃經如此土迦葉佛亦於說法華畢即涅槃也然無餘涅槃義通大小略須申明有人云小乘以果縛尚在名為有餘身智俱灰名為無餘大乘以五住究盡乃名無餘此亦一往釋耳統論涅槃則有三種一性淨涅槃凡聖平等即法身德二圓淨涅槃出障圓明即般若德三方便淨涅槃為眾生故非生示生非滅示滅即解脫德又唯識明有四涅槃一自性清淨涅槃佛與眾生平等共有不關修得二有餘依涅槃謂真如出煩惱障餘依未滅三乘初證無學道時所得也三無餘依涅槃謂煩惱既盡苦依亦滅三乘無學身智盡時所證也四無住處涅槃謂真如兼復出所知障大悲般若常所輔翼不住生死不住涅槃盡未來際寂而常照利益眾生也今以四對三令義可識自性清淨即是性淨有餘無餘出煩惱障無住出所知障即是圓淨從體起用數數唱生唱滅而實非生非滅即方便淨唯識又云一切眾生但有初一二乘無學容有前三唯我世尊可言具四蓋性淨法身含生共有故皆有初一二乘證無學時是有餘依不名無餘逮入滅時既名無餘不名有餘此則先後不俱故云容有前三如來坐菩提樹成等正覺所有身心非復有漏苦依永盡名無餘依非苦依在謂真常五蘊名有餘依不住二邊名無住處此則四涅槃義同時具足故云可言具四由是言之初成正覺即已圓入四種涅槃今言中夜入寂是為同居鈍根示同二乘滅度耳乃方便淨之妙用非滅唱滅滅何嘗滅也哉。
△二明滅後通經利益。
佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮華經滿八十小劫為人演說日月燈明佛八子皆師妙光妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提是諸王子供養無量百千萬億佛已皆成佛道其最後成佛者名曰然燈八百弟子中有一人號曰求名貪著利養雖復讀誦眾經而不通利多所忘失故號求名是人亦以種諸善根因緣故得值無量百千萬億諸佛供養恭敬尊重讚歎。
滅後明通經之時妙光明通經之人八十小劫明通經久近八子及求名等明通經利益堅固者久已先成求名者次補佛處雙顯佛道因緣全賴師友亦全由修證二俱不誣矣。
△三結會古今。
彌勒當知爾時妙光菩薩豈異人乎我身是也求名菩薩汝身是也。
明通經利益引八子八百乃至結會古今者近則釋疑密開壽量也或疑彌勒補處不應問文殊非補處不應答今明彌勒在八百數宜應有問文殊先復為師弘通妙法故釋疑非謬又八子最小成然燈佛然燈乃授釋迦佛記今文殊本以師祖復為釋迦弟子師弟無定將密顯生非生滅非滅也問彌勒昔見諸佛曾聞法華何故疑問答時眾機宜應須扣發耳三廣舉曾見以答竟。
△四分明判答。
今見此瑞與本無異是故惟忖今日如來當說大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
今昔六瑞既同惟忖決定不謬當說大乘決定前說法瑞也名妙法蓮華決定前雨華瑞也教菩薩法決定前眾喜瑞也佛所護念決定前地動瑞也為答之法先微後著故今明判顯向非疑豈文殊大聖先思後當耶答問序中初長文竟。
△二偈頌二初頌廣舉曾見以答二頌分明判答初中二初頌一佛同二頌最後佛同不頌惟忖及略舉但頌廣舉就廣舉中但頌初後而略中間足可顯義不俟繁文也。
今初。
爾時文殊師利於大眾中欲重宣此義而說偈言。
我念過去世無量無數劫有佛人中尊號日月燈明世尊演說法度無量眾生無數億菩薩令入佛智慧。
此頌上時節名號及說法等。
△二頌最後佛同為三初頌曾見事與今已同二頌曾見事與今現同三頌曾見事與今當同。
今初。
佛未出家時所生八王子見大聖出家亦隨修梵行。
△二頌曾見事與今現同又二初頌現瑞同二頌疑念同初又二初頌此土六瑞同二頌他土六瑞同。
今初。
時佛說大乘經名無量義於諸大眾中而為廣分別佛說此經已即於法座上加趺坐三昧名無量義處天雨曼陀華天鼓自然鳴諸天龍鬼神供養人中尊一切諸佛土即時大震動佛放眉間光現諸希有事。
頌中長出天鼓自鳴表方便品初無問自說也現諸希有事即總頌諸瑞也。
△二頌他土六瑞同長文但略云如今所見是諸佛土今頌則廣然文雖錯縱變化總不出六瑞意也。
此光照東方萬八千佛土示一切眾生生死業報處有見諸佛土以眾寶莊嚴瑠璃玻瓈色斯由佛光照。
此頌見彼土六趣瑞而兼顯諸土淨穢不同。
及見諸天人龍神夜叉眾乾闥緊那羅各供養其佛。
此頌意顯六趣中有佛界機也。
又見諸如來自然成佛道身色如金山端嚴甚微妙如淨瑠璃中內現真金像世尊在大眾敷演深法義。
此頌見彼佛及聞說法瑞也自然成佛道者方便道則加心修習發真道即任運自然與理合也藏佛一坐任運三十四心通佛一念相應不加功力別圓妙覺本得自然自然成佛道是報身瑠璃是法身本淨金像是應物現形深法義即頓教大乘。
一一諸佛土聲聞眾無數因佛光所照悉見彼大眾或有諸比丘在於山林中精進持淨戒猶如護明珠。
此頌見彼土四眾得道瑞也舉聲聞以該藏教三乘舉比丘以該四眾或以第二偈屬下六度亦可。
又見諸菩薩行施忍辱等其數如恒沙斯由佛光照又見諸菩薩深入諸禪定身心寂不動以求無上道又見諸菩薩知法寂滅相各於其國土說法求佛道。
此頌見彼土菩薩行行瑞也六度既通四教以擬方等般若悉與東方及此土同初頌現瑞同竟。
△二頌疑念同。
爾時四部眾見日月燈佛現大神通力其心皆歡喜各各自相問是事何因緣。
二頌曾見事與今現同竟。
△三頌曾見事與今當同五初頌因人說法二頌時節三頌唱滅四頌授記五頌滅後通經。
今初。
天人所奉尊適從三昧起讚妙光菩薩汝為世間眼一切所歸信能奉持法藏如我所說法唯汝能證知世尊既讚歎令妙光歡喜說是法華經。
△二頌時節。
滿六十小劫不起於此座所說上妙法是妙光法師悉皆能受持。
下文譬說周竟便告舍利弗云無智人中莫說此經等當知妙光悉皆受持正與今時舍利弗受佛付囑同也。
△三頌唱滅。
佛說是法華令眾歡喜已尋即於是日告於天人眾諸法實相義已為汝等說我今於中夜當入於涅槃汝一心精進當離於放逸諸佛甚難值億劫時一遇。
文中有唱滅有囑累囑累如遺教也。
△四頌授記。
世尊諸子等聞佛入涅槃各各懷悲惱佛滅一何速聖主法中王安慰無量眾我若滅度後汝等勿憂怖是德藏菩薩於無漏實相心已得通達其次當作佛號曰為淨身亦度無量眾。
文中有悲泣有慰喻因悲泣故慰喻因慰喻故授補處佛記例如今佛將未度眾生付彌勒也。
△五頌滅後通經又三初頌示滅供養精進二頌滅後通經利益三頌結會古今。
今初。
佛此夜滅度如薪盡火滅分布諸舍利而起無量塔比丘比丘尼其數如恒沙倍復加精進以求無上道。
長文但云涅槃頌中兼明起塔及四眾精進求道所謂應以涅槃而得度者即現涅槃而度脫之也薪盡火滅者小乘以果報身為薪智慧為火慧依報身身滅智亡則一滅永滅大乘以機為薪逗應為火眾生機盡應形斯滅應徧法界不知其盡也。
△二頌滅後通經利益。
是妙光菩薩奉持佛法藏八十小劫中廣宣法華經是諸八王子妙光所開化堅固無上道當見無數佛供養諸佛已隨順行大道相繼得成佛轉次而授記最後天中天號曰然燈佛諸仙之導師度脫無量眾是妙光法師時有一弟子心常懷懈怠貪著於名利求名利無厭多遊族姓家棄捨所習誦廢忘不通利以是因緣故號之為求名亦行眾善業得見無數佛供養於諸佛隨順行大道具六波羅蜜今見釋師子其後當作佛號名曰彌勒廣度諸眾生其數無有量。
△三頌結會古今。
彼佛滅度後懈怠者汝是妙光法師者今則我身是。
初頌廣舉曾見以答竟。
△二頌分明判答三初頌說法華經二頌教菩薩法三頌佛所護念。
今初。
我見燈明佛本光瑞如此以是知今佛欲說法華經。
△二頌教菩薩法。
今相如本瑞是諸佛方便今佛放光明助發實相義諸人今當知合掌一心待佛當雨法雨充足求道者。
△三頌佛所護念。
諸求三乘人若有疑悔者佛當為除斷令盡無有餘。
前文彌勒釋四伏難令文殊必答此分明判答中文殊斷四伏疑令彌勒莫更問也初第一疑因文殊廣引先佛曾說法華故彌勒潛疑欲問諸佛赴緣人時各異古佛雖名法華今佛何必如此文殊即以第一偈斷云我見燈明佛本光瑞如此以是知今佛欲說法華經此斷其疑名也彌勒因此又疑自有名同義同亦有名同義異此名何所顯召文殊即以第二偈斷云今相如本瑞是諸佛方便今佛放光明助發實相義此斷其疑體也彌勒又疑實相無相何人會之文殊即以第三偈斷云諸人今當知合掌一心待佛當雨法雨充足求道者此斷其疑宗也彌勒因此又疑佛雨法雨止洽菩薩亦潤二乘否耶文殊即以第四偈斷云諸求三乘人若有疑悔者佛當為除斷令盡無有餘此斷其疑用也彌勒聯翩構疑文殊頻煩為斷既事窮理盡即得之於懷可謂善於問答具二莊嚴矣(事窮謂名等三理盡謂所顯之體)迹門開權顯實中初序段竟。
妙法蓮華經台宗會義卷一之二
妙法蓮華經台宗會義卷一之三
古吳後學藕益 智旭 述