法華経会義 (法華經會義)

『薬草喩品』の解説はこれで終わり、次に『授記品』の解説に入ります。

授記品 第六

「梵音和伽羅」とは、この地では「授記」と言います。あるいは「受記」「受決」「受莂」とも言います。「授」には与えるという意味があり、「受」には得るという意味があります。「記」は事柄を記録すること、「決」は決定すること、「莂」は明らかに判断することを意味します。

諸々の経典において、授記を否定する箇所があります。『浄名経』（維摩経）には、「如（真理）から生じるところを得て授記を得るのか、それとも如から滅するところを得て授記を得るのか。もし如には生滅がないならば、授記もまたないと知るべきである」とあり、『思益経』には、「願わくは記の名を聞くことなかれ」とあります。また『大品般若経』には、「授記とは戯論である」と説かれています。

今経（法華経）ではどのようになっているのでしょうか。 答え：もし記される者や記す人が存在すると見て（実体視して）いるならば、その見方は破られなければなりません。しかし、もし菩薩が誓願によって授記を求めるならば、その記は与えられるべきものです。 (これは一般的な回答です。)

また、世俗の道理（世諦）に基づけば授記は存在し、第一義の道理に基づけば授記は存在しません。 (四教（蔵・通・別・円）においてそれぞれ二諦を論じているのに、どうして真諦をもって俗諦を非難できましょうか。)

また、四悉檀（世界・為人・対治・第一義の四つの教え方）が時宜に適っているため、授記がなされます。 (四教において、それぞれ四悉檀を論じます。)

今経における授記には五種類あります。一般的な授記については「法師品」の冒頭に示され、個別の授記については「三周の説法」の後に示されます。(一、通と別の授記。) 正因の授記（仏性の種子）については「常不軽菩薩品」にあり、縁因の授記（教えを聞いて信じる縁）については「法師品」の十種の供養にあり、了因の授記（智慧による悟り）については三根（上・中・下根）の人々に授けるものがあります。正因の授記は広範ですが、縁因・了因の授記は具体的です。(二、三因の授記。) また、遅く記される場合と速く記される場合があります。(三、遅速の授記。遅いのは声聞など、速いのは龍女の例です。) あるいは仏による授記（本書の文）であり、あるいは菩薩による授記（常不軽菩薩の例）です。たとえ劫数や国土の決定がなくても、それは授記と呼ばれます。(四、師弟の授記。) さらに、「化城喩品」に見られるような未来の弟子に対する懸記（予言）があります。(五、現在と未来の授記。) 『首楞厳三昧経』には四種類の授記が明かされていますが、今経はそれをすべて備えています。まだ発心していない者に授ける記は「常不軽菩薩品」の例であり、発心が現前し無生（不生不滅の理）を悟った者への授記は「三周の説法」の例です。

四悉檀について述べます。そもそも諸仏がこの世に出現されたのは、大事因縁のためです。それは衆生に仏の知見を開示し、悟らせ、入らせるためです。今、その大事は明らかになり、仏の説法も終わり、衆生はすでに悟りに入り、仏の本懐は遂げられました。衆生の願いが満たされたならば、法として授記を与えるべきです。父が子に出会って財産を譲り渡すようなものです。また、修行者が無量劫にわたって行願を積み、その願いが今、仏の文に「その本願はこのようであったから、この授記を得た」とある通りです。この二つの縁は「世界悉檀」であるため、授記が行われます。(初めは機根と応じ対することについて、次は速やかな機根についてのみ論じています。)

また、二乗（声聞・縁覚）が経を聞いて小乗を捨てて大乗に入り、円教の因が充足したとき、その因は必ず果（仏果）を招くため、如来は授記を与えます。また、時に集まった大衆は、それぞれが願を発して、自分自身の身のためか、法身のためか、内外の眷属のためか、あるいはただ彼の土（仏国土）に生まれて衆生を利益したいと願いました。この二つは「為人悉檀」であるため、授記が行われます。(一、すでに生じた自らの善、二、他者の善を生じさせること。)

また、二乗に授記を与えるのは、大乗を退いて小乗に戻ろうとする欲を破るためです。なぜなら、もし決定して二乗という地位が存在して小乗に退けるならば問題ですが、今や二乗という実体はないのですから、どこへ退くというのでしょうか。(一、小乗へ退こうとする悪を破る。) また、二乗の心を発そうとする者を破ります。彼ら（授記を受けた者）はすでに証悟（小乗の悟り）を捨てているのに、どうして私が改めて（小乗の果を）取る必要があるでしょうか。(二、小乗の心を発しようとする悪を破る。) また、まだ小乗を捨てていない者を破り、小乗を捨てさせます。(三、小乗の悪を正しく破る。) また、今まさに小乗の証を得ようとする者がいれば、その証を取らせません。(四、まさに証を得ようとする悪を破る。) この四つは「対治悉檀」であるため、授記が行われます。

また、無生（真理）が現前するのは、実解（正しい理解）によるものであり、仏の知見を開くことに謬りがないため、授記を与えます。また、一切衆生はただ正見はあるものの縁が欠けていましたが、今、小乗の者が経を聞いて信解し、正見と縁が具足したため、仏の知見を開くに至り、授記を与えます。この二つは「第一義悉檀」であるため、授記が行われます。これら四つの記によって、すべての授記が尽くされています。

中根の人が法譬（法説・譬喩）の二周の説法を聞いて三乗をまとめて一乗を示す教えを理解し、満足して受け入れたとき、如来はそれを述成（追認）します。自ら成仏することは知っていても、その時や事柄がまだ詳らかでない場合に、仏の誠実な言葉として将来の果報や劫数・国土が決定し、遠近が明らかに判断されれば、大いに歓喜します。今、仏から授けられ、得る（受）ことに名があるため「授記品」と言います。

また、通論すれば、十界（地獄から仏まで）の事柄を記すこともすべて「授記」と言えますが、今はただ成仏することを記しています。また、四教の仏には皆、授記がありますが、今は円教（法華経）にのみ焦点を当てています。また、法身と応身の二つの授記がありますが、今は応身（歴史的な釈尊の姿）に焦点を当てています。本迹（本門と迹門）については、諸大弟子は久しく以前に授記を得ていますが、今は迹（迹門）において初めて授記を受けたように示し、実行へ導いています。観心（心のあり方を観ること）の立場から言えば、心の本体を観じて、それが即ち空・仮・中の三諦であると悟れば、それがすなわち諸仏から授記を受けることであり、また他の一切に対しても授記を与えることができるのです。常不軽菩薩の例がそれです。

譬喩説の周（しゅう）の中の第四で、授記（じゅき）と合わせて二つとなります。初めに中根（ちゅうこん）の者たちに記（き＝授記）を授け、次に下根（げこん）の者たちのために宿世（しゅくせ）の説を許すことです。初めの中にまた二つあり、初めに大迦葉（だいかしょう）に記を授け、次に三人に記を授けます。初めにまた二つあり、初めに長文（じょうもん＝散文の部分）、次に重頌（じゅうじゅ）です。長文は六つに分かれ、初めに行因（ぎょういん）、六つ目に国浄（こくじょう）です。

今、初めに。