No. 494-A序
夫自羲皇畫卦，倉頡造書，天地始開文字。自文字開，而後有三教。是三教文字之祖，出於一原尚已。迨其後三教分，而遂各為一教之文字。要其立言之旨，總以盡性致命為歸，用開人心明覺，闡大道宗源，以垂訓天下，初無異同。降而異端紛起，附會之徒，各分門戶，互相犄角，彼此詆非。是使三教文字，本以正天下，天下反因之以擾。此不特如來皺眉，孔老亦為蹙額。獨自性命之說，不能相岐。故三教書典，往往文字相異，立說自同。此如來金剛一經，直通於孔孟，高於老聃。葢以是經之義，大要以覺性為旨。一切求通覺性之論，似淺而深，似虗而實。其說原於天命，合於性善，而明於道德五十言。故能使上知下愚，無不開悟發蒙，明心見性。此經之所以為諸經祖也。但其間六塵四相，福德布施之說，始終問答，不出於是。總見覺性因由，不從後起，而借以啟人之迷，引人入道。若其功之至要，則不外降伏一言。其反於自然，尤著力無所住而生其心一語。故說是經者，不可以虗無寂滅之論，誣我如來正旨也。辛丑二月望後，道人適訪道匡廬。子真行者，亦復來遊江右。遇我於竹林精舍，相與言世外事，了無剩義。而子真力欲於塵寰中作度人想，道人因與偕至尉山。尉山，子真舊遊地也。其地山環水瀠，實可棲隱，道人喜而留之。中有二三弟子，頗好精進。子真向與二三子有宿緣，遂以金剛一經欲我解釋。道人始難之，既而見其有誠可終始竟事者，因請於如來，得慈悲旨，開壇設講，凡四十日告成。諸弟子復請道人為之序。道人因念此經解者什伯，大半多屬宗門語錄、釋氏公案，不得如來說經之要，故特以經中字義就字參義，總以歸於正覺，不使見者聞者稍存疑闕。雖於釋氏之論微有不同，然開如來之真面目，以發如來之真玅諦，則不出乎如是知、如是見、如是信解而已。要之，釋教真空原於實理，未有其理不實而泛泛言空者。夫如來之言真空無相，原以覺性本無虗靈，無相可著。而後之解者，舍其正旨，掇其粗跡，一切經中六塵四相、福德布施，敷衍成篇，便同癡人說夢，何益於覺性？所以道人之解，獨重三藐三菩提一語也。葢是語實一經之綱領，而合三教之源流。得其旨趣，則諸經之說與三教之道一以貫通，初未嘗有疑玄難信者，為後世藉口。但凡人耳提口授，尚多所疑，況憑一乩之言，何以為據？惟是不作誕語，不設浮辭，止有盡性致命之理，曉暢明白，庶乎不罪於如來，而亦可使從事孔老者，皆以道人為非欺世之言耳。後有作者，能以道人之意刊而布之，此解亦可當寰中一鑑也。
時辛丑四月望前五日雲峰道人乩書