両部大法相承師資付法記 下巻

『大毘盧遮那成仏神変加持経』の伝承と法脈の次第について、ごく簡単に記します。

(経題は『大毘盧遮那成仏神変加持経』。梵語では「摩訶」は「大」と訳され、「毘盧遮那」は「光明遍照」、あるいは「大日遍照」と訳されます。) 正しい梵語では「吠(無毎反と読む)盧左曩(毘盧遮那は古い訳です。『金剛頂義決』の解釈によれば、この毘盧遮那の意味は「無辺広眼聚如来」と訳されます。眼とは智慧のことです。この法身如来の智慧である十眼は際限なく、その神徳と智慧は万徳を円満し、虚空界のように量り知れないほど広大無辺であるからです。)」、あるいは『毘盧遮那成道経』と言います。梵語では「吠盧左曩三母弟婆灑多素怛囕(二合。これは「大日遍照尊経」と訳されます。)」です。 この経の梵本には三つの本があります。広本は十万偈あり、梵本に従って全て訳せば三百巻余りになるでしょう。広本は西方の国にあり、この地には伝わっていません。梵本の略本は四千偈の経です。さらに略本として二千五百偈のものもあります。中天竺国の大阿闍梨が集めた、今伝わっているものは四千偈です。釈迦沙門の三蔵善無畏が開元七年に詔を奉じて訳し、沙門一行が筆受したものが、すなわち『大毘盧遮那成仏神変加持経』です。この経は毘盧遮那如来の神通変化によって加持されたものと言われています。 梵本に基づき、六巻に訳されました。さらに、一つの教えの全体と念誦の次第をまとめて一巻とし、合わせて七巻、一つの部として大蔵経に編入されました。 時に毘盧遮那如来は金剛法界宮におられ、普賢菩薩をはじめとする多くの大菩薩、十仏刹微塵数の金剛牛祕密主など、十仏刹微塵数の諸執金剛、護世主天など、その数は無量で言い表せません。これらは皆、毘盧遮那如来の自受用身の海、広大な法界によって加持されたものです。 経には、真言行を修める菩薩が無上の菩提心を修め、百六十種の妄念の心を超越し、大菩提心に安住し、一念相応して三阿僧祇劫を度り、初発心の時に即ち阿耨多羅三藐三菩提を得ると明かされています。この経は二種の修行に依ります。菩提心を因とし、大悲を根とし、方便を究竟とします。次に十縁生句を明かします。すなわち、真言行を修める菩薩は、諸法が幻の如く、縁によって生じることを了知するからです。 また、勝義諦と世俗諦の二諦に依ります。勝義諦に依って修行するならば、法身曼荼羅を建立します。それゆえ、この経の中ではまず虚空の中に曼荼羅を描くことが説かれています。それゆえ、本尊である法身は形や色を離れ、虚空の如く、このような三摩地に住します。世俗諦に依って修行するならば、四輪を以て曼荼羅とします。本尊の聖者が黄色であれば地輪曼荼羅に住し(その形は方形で、金輪と呼ばれます)、聖者が白色であれば水輪曼荼羅に住し(その形は円形で、水輪と呼ばれます)、聖者が赤色であれば火輪曼荼羅に住し(その形は三角形です)、聖者が青色あるいは黒色であれば風輪曼荼羅に住します(その形は半月のようです)。 大曼荼羅は八葉の蓮華台に安置され、五仏四菩薩が台の葉の中に安置されます。曼荼羅の外には、さらに三種の曼荼羅があります。一は一切如来曼荼羅、二は釈迦牟尼曼荼羅、三は文殊師利曼荼羅です。総称して大悲胎蔵曼荼羅と言います。弟子が灌頂法を受けるための小曼荼羅は極めて微細で詳細であり、他の部では代わることはできません。 この中の修行供養には、事と理の二種が兼ね備えられています。この経には百二十五種の護摩炉が説かれています。護摩の火天には四十四種あり、その中で十二種の火が最も勝れています。その中でも極めて妙なる五種の智火があり、最初の炉の形と、乳木や苦練木など用いる木はそれぞれ異なり、東西南北で願うこともそれぞれ異なります。内外の護摩もまた五輪に依り、四種の事（息災、増益、降伏、敬愛）を求めて速やかに成就します。火天はそれぞれ異なり、寂静、熙怡、忿怒、喜怒など、次第に智慧に応じます。広い教えの行相に依るならば、極めて多いのですが、今は『大毘盧遮那大教王経』のほんの一部の意趣を略述するに留めます。 次に、上から相承された師資の伝法の次第を明かします。しかし、海雲は大教の伝持において師資の系譜が断絶し、大法が失われることを憂い、長年にわたり忘れ去られることを恐れました。 三蔵善無畏は言いました。この法は毘盧遮那仏から金剛手菩薩に付嘱され、金剛手菩薩から数百年を経て中インドの那爛陀寺の達磨掬多阿闍梨に伝えられ、達磨掬多阿闍梨から次いで中インド国の三蔵釈迦種の善無畏(梵語では輪婆迦羅僧訶。唐では善無畏と言います。)に伝えられました。三蔵は五明の教えを究め、三蔵に通じ、五天竺のあらゆる技芸に通じていませんでした。斛飯王の五十二代目の孫です。王位を継ぐことを捨てて出家し、開元七年に西方の国から『大毘盧遮那』の梵夾経などを持ってこの国に来られました。玄宗皇帝は国師として礼遇し、両京に随駕し、『大毘盧遮那』等の経典を翻訳され、大毘盧遮那曼荼羅の灌頂大阿闍梨となられました。 無畏三蔵和尚はさらにこの『大毘盧遮那大教王』を天竺国の三蔵金剛智三蔵に伝え、金剛智三蔵は『金剛界大教王』を三蔵善無畏に授け、互いに阿闍梨となり、伝授し合いました。 三蔵金剛智(梵語では嚩日囉（二合）吉孃（二合）曩。これは金剛智と言います。)三蔵は大小乗を善く理解し、声明論に通じ、一切有部で出家されました。南天竺国の国王の子であり、王位を捨てて出家し、震旦（中国）に来遊し、聖教を広めることを誓われました。玄宗皇帝は国師として礼遇し、両京に随駕し、『金剛頂大教王』等の経典を翻訳され、金剛界曼荼羅の灌頂阿闍梨となられました。 三蔵金剛智はさらに『大毘盧遮那大教王』を大興善寺の三蔵不空智阿闍梨(梵語では阿目佉吉孃（二合）那。梵語で不空智と言います。)に伝えました。三蔵和尚は五部五祕要を蘊み、普賢の性海の心に入り、瑜伽に住すれば即ち頓に仏乗に入り、真言を演ずれば則ち天魔を摧砕します。三朝（玄宗、粛宗、代宗）にわたり国師として天子から稽首の礼を受け、仏の如く敬仰されました。代宗皇帝は灌頂大阿闍梨として請じられ、大教を伝えて四十余年、翻訳した経論は凡そ百余部に及びました。 大興善寺の三蔵和尚は大和尚である金剛智三蔵から金剛界法を伝授されましたが、後に大教が未だ円満でないことを恐れ、自ら南天竺国に赴き、長年の普賢阿闍梨に親礼し、重ねて金剛界五部百千頌の法を諮受され、十万偈の経典を得られました。ゆえに、この二本の大教王は秘密甚深であり、伝えるに堪える者は稀で、数百年を経てようやく一人に伝えられます。 仏法が東夏神州（中国）に流伝してから近く一千余年になりますが、すべての持念秘密心地の教門で流行するものは、この二本の大教王(すなわち『大毘盧遮那大教王』及び『金剛界大教王』です。)を超えるものはありません。これらは一切の持念教門を統摂します。 次に『蘇悉地』(これは妙成就と訳します。)教があり、三部を広く明かし、論持念法をも摂します。この中ではただ事の成就を明かし、『金剛界』及び『大毘盧遮那』と義味が相通じ、これもまた至極の要妙の法です。三蔵善無畏が訳されたものは、前の二部の大教及び『蘇悉地』を兼ね、合わせて三部の大教を成しています。大興善寺の三蔵和尚が再び訳して流布されました。 時に善無畏三蔵はさらにこの『大毘盧遮那大教王』を大興善寺の沙門一行及び保寿寺の新羅国の沙門玄超に伝えました。沙門一行は教えを伝えられた後、『大毘盧遮那義釈』七巻(十四巻に分けられています。)、略訳二巻、『大毘盧遮那形像図様壇儀』一巻、『標幟壇儀法』一巻、『契印法』一巻、『造金剛頂経義決』三巻(上巻は現存しますが、残る二巻は欠本です。)を造られました。 大興唐寺の一行和尚は天文に博膽で、学問は内外に通じ、唐梵の経史に通じていないものはなく、常に玄宗皇帝と行座を共にし、国政を論じ、経典翻訳に預かり、伝法の暇がありませんでした。 次いで、沙門玄超阿闍梨はさらに『大毘盧遮那大教王』及び『蘇悉地』教を青龍寺東塔院に伝えました。

院の恵果阿闍梨。阿闍梨はさらに、成都府の僧・惟尚(また惟明ともいう)、汴州の辨弘、新羅国の僧・恵日、悟真、日本国の空海、当院の僧・義満、義明、義證、義照、義操、義愍、法潤(付法伝によれば、阿闍梨灌頂位を得た者は数百十二人)に伝授した。ある者は都で教えを伝え持ち、ある者は地方で教えを広めた。多くはすでに世を去っている。次に、東塔院の義操阿闍梨は、同学の僧・義真、景公寺の深達、淨住寺の弟子・海雲、崇福寺の僧・大遇、醴泉寺の文苑(以上の五人、皆に教えを伝授)に伝授し、次に阿闍梨位を伝えた。次に、東塔院の法潤阿闍梨は、淨法寺の僧・道昇、玄法寺の法全、惟謹に伝授した。

この大毘盧遮那大教王、またの名を大悲胎蔵毘盧遮那というのは、如来の大悲の根本から起こる。そこから大菩提心が生じ、菩提心から菩提行が成り、次に大菩提と涅槃を証得する。これらはすべて、方便が具足して成就した五智の身から生ずるものである。すなわち、これが長い「阿」の字門である。故に経には「方便は究竟なり」とあり、諸仏の事を成じうるのである。転輪聖王が生まれようとするとき、聖后の母胎に託生するように、修瑜伽者は菩提心を発し、阿字観に住して、観法が不生であることを観ずれば、すなわち毘盧遮那の胎蔵に住するのである。

顕教の大乗、仁王般若経には、「伏忍聖胎三十人、十住・十行・十廻向、これを地前三十分心という。これを聖胎に住すという」とある。これは顕教による漸悟の菩薩が、地前で修行し、一大阿僧祇劫を経て、初めて聖胎に住する菩薩と名づけられることを約したものである。それゆえ、外凡夫と名づけられる。しかし、真言行の菩薩の修行は、このようではない。一念のうちに五智身を具足し、大毘盧遮那仏の位に住し、法界に遍満して曼荼羅の体となる。わずかに心に住することをもって、聖胎に入るという。観が究竟に至ることを、仏位を成ずるという。これを、三僧祇劫を超越して菩提を証するという。

以上、胎蔵教の意を詳らかに述べた。謹んで顕密二教の大要に依り、その由縁を略述する。教意は深く広く、その底を窮めがたい。しかし、海雲は辱くも仏の加護を受け、この至高の教えに遇い、法眼を親しく承け、大毘盧遮那蘇悉地の法を伝承した。上より相承して今日に至るまで七葉、宗旨を粗述し、見聞に随い、次第を略記する。諸々の智者よ、幸いに指示を請う。三際一切智に稽首し、普賢秘密持金剛に回向す。この讃演の功徳をもって、群生に福を施し、すべて安楽剎に同生せんことを願う。

寬喜元年三月二十八日に奉って書き終えました。

金剛の仏弟子

手際よく処理を終えた

この書物には、異本が二、三あるのではないでしょうか。

永仁五年十一月三十日。以上の書物を書き写し、校正を終えました。これは、驚くべき先師の御名を敬い、寒さの厳しい雪の中、冷たい風も忘れて書き写したものです。慈心が記す。

同じく十日に、写本をもとに校合を加え終えました。この記録には異本が存在します。我が国においては、円仁・円載・円珍・宗叡・遍明らが編纂・所持した本もありましたが、現在の本には記載されていません。おそらくこれが元になった本なのでしょう。この記録はすでに大和八年に編纂されたものです。彼らが入唐して学んだのは大和年間以降であり、時がかなり隔たっています。どうして彼らの名前を載せることができましょうか。後世の人が加えたものと知るべきです。それゆえ、もともと書き留められたこの本をそのまま残すことにしました。