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title: "法華經指掌疏 · 見寶塔品第十一"
description: "法華經指掌疏是清代高僧通理所著的一部重要佛教注疏。该作诞生于乾隆年间，是清代华严宗对《法华经》的权威诠释之一。通理大师以华严思想融会法华要义，系统阐释了经中的一乘实相、开权显实等核心教义，并特别强调了修行实践的法门。此疏结构严谨、释义精当，被视为研究《法华经》及汉传佛教圆融思想的关键文献，在佛教义学发展史上具有承先启后的重要地位，深受教内外学者重视。"
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△二募人弘經品題云。
> 二、人を募って経を弘めること。品の題目に曰く。
妙法蓮華經見寶塔品第十一
> 妙法蓮華経 見宝塔品 第十一
塔以寶名者。以是七寶所成。復以種種寶物而莊校故。準阿含明四處起塔。謂佛生處。得道處。轉法輪處。入滅度處。今之寶塔。乃先佛入滅塔也。若論此品正義。本為唱滅募人。而唱滅募人。却因見塔發起。故品以見塔為名。又此品別義有五。一為三周說法。普記成佛。欲假多寶證明。令信所說不虗故。如塔中出大音聲。歎言善哉善哉。乃至如所說者。皆是真實是也。二為法師一品。已示要行。欲明經劫行因。全憑願力攝持故。如多寶乃久已滅度。以願力故。聞說法華。從地涌出是也。三為三根領解。已得全體。欲假雲集分身。令獲即體之用故。如三千大千世界。於如來一方所分之身。容受猶未能盡等是也。四為羣賢成佛。俱依淨土。恐疑娑婆穢惡。欲示染淨相即故。如不離娑婆。三變淨土。乃至移諸天人。置於他土等是也。五為群賢成佛。壽命俱長。恐疑釋迦有滅。欲示生滅無二故。如多寶分座。滅而不滅。釋迦就座。生而不生是也。然此五義。前三乃懸示資糧。後二乃預闢道路。得其旨者。則法師不患無濟。妙法橫竪可行。故最後唱滅募人終其義焉。
> この塔が「宝塔」と名づけられるのは、七宝によって成り立ち、さらに種々の宝物で荘厳されているからである。『阿含経』によれば、四つの場所に塔を建てるとされる。すなわち、仏が生まれた場所、悟りを得た場所、法輪を転じた場所、涅槃に入られた場所である。今の宝塔は、過去の仏が涅槃に入られた際の塔である。 この品の本来の意義を論じれば、もとは仏が涅槃に入ることを告げ、人々に仏法を護持するよう勧めるためのものであった。しかし、その呼びかけは、かえって塔を見ることによって発起されたのである。それゆえ、この品は「見宝塔」と名づけられたのである。 また、この品には別に五つの意義がある。 第一に、三周の説法によって、すべての者に仏になるであろうと記別を与えられたが、多宝仏の証明を借りて、説かれたことが虚偽ではないことを信じさせようとされたのである。塔の中から大きな音声が発せられ、「善哉善哉」と嘆賞し、「説かれた通り、すべて真実である」と述べたのがそれである。 第二に、『法師品』においてすでに重要な行が示されたが、劫を経て因を修めることは、まったく願力によって支えられることを明らかにしようとされたのである。多宝仏はすでに久しく滅度されたが、願力によって『法華経』が説かれるのを聞いて、地中から涌き出でたのがそれである。 第三に、三つの根機の者が理解を得て、すでに全体を会得したが、雲のように集まった分身の仏を借りて、その場で本体の働きを得させようとされたのである。三千大千世界に、如来の一方に分かたれた身が、なお受け入れきれないほどである、というのがそれである。 第四に、多くの賢者が成仏するにあたり、すべて浄土に依るのであるが、娑婆世界が汚れていることを疑うかもしれない。そこで、染と浄が相即していることを示そうとされたのである。娑婆世界を離れずして、三度浄土に変じ、さらには天や人々を他土に移す、というのがそれである。 第五に、多くの賢者が成仏するにあたり、寿命がみな長いのであるが、釈迦仏に滅度があることを疑うかもしれない。そこで、生と滅が不二であることを示そうとされたのである。多宝仏が座を分かち、滅しても滅せず、釈迦仏が座につかれ、生まれても生まれない、というのがそれである。 この五つの意義のうち、最初の三つは、後に修行の糧となるべきことをあらかじめ示したものであり、後の二つは、道を開くための準備である。この旨を会得すれば、法師は衆生を済度できないという憂いはなく、妙法は縦横に実践できるのである。それゆえ、最後に涅槃を告げて人々に勧めることで、その義を完結させるのである。
△經文分三一多寶證明。二分身雲集。三入塔募人。初三。一寶塔涌現。二發聲證明。三問答其由。初。
> 経文は三つに分かれる一、多宝仏が証明する。二、分身の仏が雲のように集まる。三、塔に入って人を募る。初めに三つ。一、宝塔が湧き出る。二、声を発して証明する。三、問答してその理由を明かす。初め。
爾時佛前有七寶塔至供養寶塔恭敬尊重讚歎。
> その時、仏の前に七宝の塔が現れた。人々はその宝塔を供養し、敬い、尊び、讚嘆した。
初涌出住空。佛表實智。塔表實相。言從前三乘人等。心開悟解。念念實智發光。時時實相現前。故以佛前有塔表之。塔以七寶成者。以實相理雖性具。亦由信戒聞捨等。七聖法財之所顯故。高五百由旬者。表實相竪通五道。縱廣二百五十由旬者。表實相橫貫三乘。言三乘眾生。較之五道眾生。僅有其半。故以二百五十由旬表之。從地涌出者。塔本現成。向被大地所覆。今乃破地而出。表實相本自現成。向被權宗所蔽。今乃破權而顯故。住在空中者。有形之塔。住在無形之空。表實相無相。終歸於空也。種種寶物莊校者。謂塔體之上。種種眾寶。莊點校飾。表實相體中。自具恒沙性德以為嚴故。五千下。莊嚴殊勝。五千欄楯者。塔上橫欄竪楯。計五千層。表實相體中。總攝五位諸法門故。五位中每位具十。十十互具成百。百百互具成千。故且以五千欄楯表之。其實無盡。猶如帝網。龕室千萬者。周圍各有龕室。以數計之。共有千萬。表諸法門中。攝機方便。亦復無盡。略對十種異生。心行差別。置千萬言。無數幢幡。以為嚴飾者。謂龕室之外。各以幢幡為嚴。表攝機方便。皆以折攝二門為前導也。垂寶纓絡者。謂龕室之上。各有露幔。寶纓交絡垂布。表攝機方便。皆以四種攝法為化法也。寶鈴萬億。而懸其上者。謂纓絡之上。懸以寶鈴。表四攝法中。各以種種異類言音而應機也。異類言音。濟以四無礙辯。演出真戒定慧。普被一切。故以四面出香。充徧世界表之。其諸旛葢者。無數幢幡之上。皆有寶葢。表慈悲蔭覆。行慈悲時。一切法趣慈悲。故以七寶合成表之。高至四天王宮者。四天王宮。當人天交接之際。表慈悲上可及天。下可及人。餘非不及。且約善道言也。三十下。供養眾多。三十三天等。各興供養者。見塔足知有佛。表實相體中。本具自性真佛。一切眾生。所應尊重故。
> ここに、一つの塔が地より涌き出でて、虚空に住す。これは仏の実智を表し、塔は実相を表す。昔の三乗の人々が心を開き悟りを得て、念念に実智が光を発し、時時に実相が現前することを示す。故に仏の前に塔を現してこれを表すのである。 塔が七宝で成るのは、実相の理が本来性として具わりながらも、信・戒・聞・捨などの七つの聖法の財によって顕されることを表す。高さ五百由旬は、実相が縦に五道に通じることを表す。縦横二百五十由旬は、実相が横に三乗を貫くことを表す。三乗の衆生は五道の衆生と比べて、その半分に過ぎないので、二百五十由旬をもって表すのである。 地より涌き出ずるとは、塔が本来現成でありながら、かつては大地に覆われていたのが、今や地を破って出ずることをいう。これは実相が本来現成でありながら、かつては権宗に覆われていたのが、今や権を破って顕れることを表す。虚空に住するとは、形ある塔が無形の空に住することで、実相は無相であり、ついには空に帰することを表す。 種々の宝物で荘厳するとは、塔の体の上に種々の宝を飾りつけることで、実相の体の中に、恒沙の性徳が自ずから具わって荘厳となることを表す。 五千の欄楯とは、塔の上の横の欄・縦の楯が合わせて五千層あることで、実相の体の中に、五位の諸法門を総摂することを表す。五位のそれぞれに十が具わり、十十が互いに具わって百となり、百百が互いに具わって千となる。故に五千の欄楯をもって表すが、実にその数は尽きることがなく、帝網の如くである。 龕室千万とは、周囲にそれぞれ龕室があり、数を数えると千万あることで、諸法門の中に衆生を摂取する方便もまた尽きることがないことを表す。おおよそ十種の異生の心行の差別に対応して、千万と説くのである。 无数の幢旛を荘厳とするとは、龕室の外にそれぞれ幢旛を飾ることで、衆生を摂取する方便が、すべて折伏・摂受の二門を先導とすることを表す。 宝の瓔珞を垂れるとは、龕室の上にそれぞれ露幔があり、宝の瓔珞が交わり連なって垂れ下がることで、衆生を摂取する方便が、すべて四摂法を教化の法とすることを表す。 宝鈴万億をその上に懸けるとは、瓔珞の上に宝鈴を懸けることで、四摂法の中に、それぞれ種々の異なる類の言音をもって機に応ずることを表す。異類の言音は、四無礙弁をもって済度し、真の戒定慧を演説し、すべてに普く及ぶ。故に四面より香を出して世界に充満するをもってこれを表す。 その諸の旛蓋とは、无数の幢旛の上に、それぞれ宝蓋があることで、慈悲が蔭覆することを表す。慈悲を行う時、一切の法は慈悲に趣く。故に七宝の合成をもって表すのである。 高さ四天王の宮に至るとは、四天王の宮は人天の交接の際に当たる。慈悲が上は天に及び、下は人に及ぶことを表す。他の趣に及ばないのではないが、ひとまず善道について言うのである。 三十三天等がそれぞれ供養を興すとは、塔を見て仏のあることを知る。実相の体の中に、本来自性の真仏を具え、一切の衆生が尊重すべきことを表すのである。
△二發聲證明。
> 二、声を発して証明する。
爾時寶塔中出大音聲至如所說者皆是真實。
> その時、宝塔の中から大きな音声が響き渡りました。「今ここで説かれていることは、すべて真実である。」と。
塔中出音者。過去先佛。欲為作證也。如來略明權實。以發會眾真疑。廣明權實。以生當機真信。二俱盡善。故重言善哉以歎美之。平等大慧。即指略明中所說諸佛智慧。以此乃生佛同具。故稱平等。法說章中。所謂自證無上道。大乘平等法。若般經中。所謂是法平等。無有高下。皆指此也。稱為教菩薩法者。聲聞辟支所不知故。妙法華經。即指廣明中三周所說。四十年前。從不開演。故稱佛所護念。為大眾說者。三根普被。無遮揀也。重言如是者。印其廣略所說。二俱無妄之意。既已印定。猶恐擬議。故唱言釋迦世尊。證其如所說者。皆是真實。
> 塔の中から音が聞こえるのは、過去の仏様方がその真実を証そうとなさったからです。如来は、権（仮の教え）と実（真実の教え）を簡潔に示し、集まった人々の深い疑いを呼び起こされました。そして、権と実を詳しく説くことで、その場にふさわしい人々に真の信仰を生まれさせようとなさったのです。どちらも完全に素晴らしいものであるため、「善哉」を重ねて称賛されたのです。「平等大慧」とは、簡潔に示された中で説かれた諸仏の智慧を指します。これは、迷いの者も仏も等しく持っているものだから「平等」と呼ばれるのです。法説の章で「自ら無上の道を証し、大乗の平等な法を得る」と言われるのも、般若経典で「この法は平等であり、高下はない」と説かれるのも、すべてこの智慧を指しています。これを「菩薩を教える法」と呼ぶのは、声聞や辟支仏（独覚）でさえも知ることができないからです。「妙法華経」とは、詳しく説かれた三週の教えを指し、四十年の間、一度も開演されることがなかったため、「仏が守り護ってきた」と言われるのです。「大衆のために説く」とは、上・中・下のすべての根機の人々を救い、誰一人として選り好みしないことを意味します。「如是」を重ねるのは、簡潔な説法と詳しい説法の両方が、決して偽りではないことを証明する意味です。こうして証明された後も、まだ迷いが残ることを懸念して、「釈迦世尊」と唱えることで、お説きになったことがすべて真実であることを証されているのです。
△三問答。其由三。一四眾慶怪。二樂說請問。三如來垂答。初。
> 三つの問答がある。その理由は三つある。第一に、四衆が驚き怪しむこと。第二に、喜んで説法を請い問うこと。第三に、如来が答えを垂れること。最初に、である。
爾時四眾見大寶塔至恭敬合掌却住一面。
> その時、四つの集まり（比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷）は、大きな宝の塔が現れるのを見て、敬いの心を込めて手を合わせ、静かに一歩後ろに下がってその場に留まりました。
地非藏塔之處。空非住塔之所。今見塔從地出。住在空中。定知其有異世之瑞。且聞發大音聲。證明前法。益信從前領解。審實不虗。故云皆得法喜。雖得法喜。而地中有塔之故。空中住塔之由。究竟不知。且塔中惟藏佛之故形。而音聲乃若出生人之口。不得不且喜且驚。以怪其未曾有也。欲謝得法之益。并申驚怪之情。故從本座而起。具儀却住。
> 地は塔を蔵する所にあらず。空は塔に住する所にあらず。今、塔が地より出でて、空に住するを見る。定んで其の世を異にする瑞ありと知る。且つ大音声を発して、前の法を証明するを聞く。益々従前の領解を信じ、審らかに実虚ならざることを知る。故に云く「皆法喜を得」と。法喜を得ると雖も、地中に塔あるの故、空中に塔の住するの由、究竟には知らず。且つ塔中には唯だ仏の故の形を蔵するのみにして、音声乃ち生人の口より出ずるが若し。不得不且つ喜び且つ驚き、以て其の未曾有を怪しむなり。法を得るの益を謝し、并せて驚怪の情を申さんと欲す。故に本座より起ち、具儀して却て住す。
△二樂說請問。
> 二、楽しく説いてお尋ねになること。
爾時有菩薩摩訶薩至又於其中發是音聲。
> その時、大いなる菩薩たちが再びその中でこのような音声を発した。
菩薩具四辯才。誨人不倦。故以樂說為名。此品重在流通。獨貴樂說。故以若為當機。前云四眾喜怪。此云八部心疑者。眾互影耳。而白佛言者。欲徵有塔之故。并發聲之由。以決會眾之疑也。言寶塔地涌。已屬可疑。又發音聲。愈難理會。雖知是佛境界其如眾心難安。故以以何因緣等而徵問之。
> 菩薩は四種の弁才をそなえ、人を教え導くことに倦むことがありません。そのため「楽説」と名付けられています。この品は流通を重んじることにあり、特に楽説を尊ぶのです。それゆえに「若」をもって当機とします。先には四衆が怪しみ喜んだと説き、ここでは八部が心に疑問を抱いたと説くのは、衆が互いに反映し合っているからです。そして仏に申し上げたのは、宝塔のある理由と声を発する由縁を尋ねようとし、会衆の疑問を解こうとしたからです。「宝塔が地から涌き出ただけでもすでに疑わしいのに、さらに音声を発するとは、ますます理解しがたい。仏の境界であるとは知りつつも、会衆の心は安心しがたい。それゆえに『何の因縁によって』などと尋ね問うたのです。
△三如來垂答三。一因中願力。二果後遺囑。三呼名結答。初。
> 三つの如来の垂答（すいとう）について。第一に因中の願力、第二に果後の遺囑、第三に呼名して結答す。これが初めである。
爾時佛告大樂說菩薩至為作證明讚言善哉。
> その時、仏は大楽説菩薩に告げて、至るために証明を作り、讃えて言った。「善いかな」と。
全身者。揀非舍利。即生前住世身也。過去者。揀非現在。東方者。揀非此土。去此最遠。故云無量千萬億等。大成云。國名寶淨者。七寶所成。無諸垢穢故。佛號多寶者。功德法財。惠施無盡故。行菩薩道時。作大誓願者。欲酧法恩。永矢弗忘之意。滅後塔廟。猶於十方聽法。及為作證讚善者。葢為引進後學。令堅正信。以續諸佛慧命。此涌塔發聲之第一由也。
> 全身とは、舍利を除いた、生前にこの世におられた身を指す。「過去」とは、現在のことではない。「東方」とは、この国土のことではない。この娑婆世界から最も遠いので、「無量千萬億等」と説かれたのである。大成ではこう説く。国を宝浄と名づけるのは、七宝で成り、一切の汚れや濁りが無いからである。仏を多宝と名づけるのは、功徳という法の財を、惜しみなく人々に施し与えることが尽きないからである。菩薩の道を修行しておられた時、大誓願を起こされたのは、法の恩に報い、永遠に忘れまいと誓われた心を表している。入滅後の塔廟でも、なお十方の世界で法を聞き、また、その証明となって善を讃嘆されるのは、ひとえに後の学び手を導き入れ、正しい信心を堅固にさせて、諸仏の慧命を絶えさせないためである。これが、この宝塔が涌き出て声を発する、第一の理由である。
△二果後遺囑。
> 第二に、二果の後に遺嘱を説く。
彼佛成道已臨滅度時至讚言善哉善哉。
> かの仏が悟りを開き、まさに涅槃に入ろうとする時、「善きかな、善きかな」と称賛された。
營塔雖人天之事。制度在比丘主持。故於天人大眾中。告諸比丘。不忘宿願。欲以塔往十方。聽經作證。故囑以欲供全身。應起大塔。神通者。果後神通。願力者。因中願力。若徒有願力而無神通。欲往不能。徒有神通而無願力。能往不欲。多寶以神願相資。故能於十方世界。凡有說經之處。彼之寶塔。莫不涌現作證。此涌塔發聲之第二由也。
> 塔を建てることは、天や人の世界における善行ではあるが、その制度や運営は比丘（僧侶）が中心となって担うべきものである。そこで釈尊は、天や人々が集まる大衆の前で、比丘たちに告げられた。それは、過去の誓いを忘れず、塔を伴って十方の世界に赴き、経典が説かれるのを聞いて証しとなる、という願いであった。 そのために、釈尊は「もし仏の全身舎利を供養したいと思うならば、大塔を建てるべきである」と遺言されたのである。 ここでいう「神通」とは、悟りを開いた後に得られる超常的な力のことである。一方、「願力」とは、修行の因位（悟りを求める段階）において立てた誓いの力である。もし願力だけで神通がなければ、行きたいと思っても移動することができない。また、神通だけで願力がなければ、行く力はあっても行こうとは思わないであろう。 多宝如来は、この神通と願力の両方をそなえていたからこそ、十方の世界のどこであれ、経典が説かれる場所には必ずその宝塔が湧き現れて、説法の証人となられたのである。 これが、宝塔が涌き出て声を発した、第二の理由である。
△三呼名結答。
> 三度呼名して、答えを結ぶ。
大樂說今多寶如來塔至讚言善哉善哉。
> 大楽説よ、今や多宝如来の塔が「善きかな、善きかな」と称讃したまう。
將欲結答。仍呼樂說者。是請主故。如來意謂。汝問以何因緣。有此寶塔。如我上說。今乃多寶如來。臨終遺囑。供養全身之塔。汝問以何因緣。地涌發聲。如我上說。乃彼佛因中願力。聞說法華經故。地涌讚善。多寶證明竟。
> さあ、答えよう。そこで、説法を好んで求める者に呼びかけたまうた。その者が請うた主であるからだ。如来はこう思し召した。「汝は問う、いかなる因縁によって、この宝塔があるのかと。それは先に我が説いた通りである。今や多宝如来が、臨終の際に遺言され、全身を納めた塔を供養するのだ。汝は問う、いかなる因縁によって、地より涌き出て音声を発するのかと。我が先に説いた如く、それはかの仏の因位における誓願の力による。法華経を聞くゆえに、地より涌き出でて善を讃えたもうのだ。多宝如来の証明が終わったのである。」
△二分身雲集三。一雲集之由。二正明雲集。三遣使說欲。初二。一釋迦酧樂說願。二分身酧釋迦請。初。
> 三つの部分に分けて説明します。第一に、仏たちが集まってくる理由。第二に、実際に集まってくる様子。第三に、使者を遣わして欲の告白を伝えること。初めの二つには、さらに二つの要素があります。まず、釈迦が楽説願に応えること。次に、分身の仏たちが釈迦の請いに応えること。この初めの部分です。
是時大樂說菩薩至於十方世界說法者今應當集。
> その時、大楽説菩薩は言った。「十方の世界で説法している者たちは、今まさに集まるべきです。」
初樂說願見多寶。如來境界。非樂說所能進問。故曰以如來神力白佛。此事論也。若作表法者。以自性真佛。非口頭三昧所能契悟。必資實智之力。乃相應也。願欲見此佛身者。雖聞佛說。必須親見。疑乃盡故。佛告下。示以多寶願力。願以深重言者。不可移。不可動也。然多寶既為聽經。出於佛前。乃又不肯輕示其身。必令彼佛分身盡集。乃出現者。恐時眾作輕易想故。此事論也。若作表法者。謂欲見自性真佛。必奮全智之力。乃庶幾耳。大樂下。酧願許集分身。今應當集者。遠酧多寶。近酧樂說之願也。
> ここで「楽説」という菩薩が、多宝如来の境界を一目見たいと願い出たのは、この如来の境地は、ただ言葉や議論で問うことのできるものではないからである。だから「如来の神力をもって仏に申し上げる」と説かれたのだ。これは事実に基づく解釈である。 もし教理の象徴として解釈するならば、自分の本性に本来備わる真の仏というものは、口先だけの悟りで理解できるものではない。必ず真実の智慧の力を働かせて、初めてそれに相応することができるのである。この仏身を見たいと願うのは、仏の説法を耳で聞いただけでは不十分で、必ず自分自身で直接に悟り見ることができて、はじめて疑いが尽きるからである。 「仏、告ぐ」以下の部分は、多宝如来の誓願の力を示している。「願力の深重なり」というのは、その誓いが揺るぎなく、動かしがたいことを表す。しかし多宝如来は、法を聴聞するために仏の前に現れたとはいえ、簡単に身を現そうとはせず、必ず釈迦牟尼仏が分身をすべて集めてから姿を現した。これは当時の会座の者たちが、このことを軽く考えないようにという意味である。これも事実に基づく解釈である。 教理の象徴として見るならば、自分の本性の真の仏を見ようと思うならば、必ずすべての智慧の力を奮い起こして、初めて到達できるかもしれない、ということを示している。 「大楽説」以下の部分は、その願いに応えて分身を集めることを約束したものである。「今まさに集むべきなり」というのは、遠くは多宝如来の誓願に応え、近くは楽説菩薩の願いに応えたものである。
△二分身酧釋迦請。
大樂說白佛言世尊至并供養多寶如來寶塔。
初樂說請集分身。現見佛身在此。又聞分身十方。生希有心。故亦願欲見。現見在此說法。又聞十方說法。生尊重心。故并願禮供。爾時下。放光遠請諸佛。白毫處兩眉之中。表中道智。法身德。白毫如琉璃筒。表真空智。解脫德。放光乃圓照法界。表妙有智。般若德。序分表會權歸實。授記成佛。以彰三德之全體。此中表攝異歸同。募人弘法。以顯三智之大用。得此意者。則七軸雄文。皆為筌蹄。佛光照燭。十方俱見。但以言不頓彰。先約東方言之。準觀佛三昧海經云。釋迦東方所現化身。乃至碎大千界塵。猶不能數。今云五百萬億等。亦不能數之數耳。玻璃為地者。顯依報清淨。寶樹行列以供遊觀。寶衣敷地以供坐臥。故云寶樹寶衣。以為莊嚴。菩薩充滿者。顯正報純善。寶幔垂天。以為蔭覆。寶網懸空。以為遮防。故云徧張寶幔。寶網羅上。諸佛說法者。謂化主正說。圓音落落。該十剎而頓周。故稱以大妙音。菩薩說法者。化伴助揚。主伴重重。極十方而齊唱。故稱徧滿諸國。南西北方等。所照依正主伴。與此無異。故云亦復如是。爾時下。分身辭眾欲來。各告菩薩者。蒙光欲來。暫辭彼眾之意。契光照之意。愍樂說之誠。故曰我今應往娑婆世界。釋迦佛所。示應往之意。為請現之事。故云并供養多寶如來寶塔。正量論云。彼此一體。原非自他。告眾應往者。乃隨機權應。假分賓主耳雲集之由竟。
△二正明雲集二。一略集。二廣集。初三。一略變一土。二諸佛略集。三結略不盡。初。
時娑婆世界即變清淨至移諸天人置於他土。
娑婆世界。即變清淨者。有三義。一者時眾淨業力故。以從前所作。皆屬有漏不淨。故見娑婆穢惡。向後所作。皆屬無漏淨業。故見清淨莊嚴。二者諸佛神通力故。以諸佛欲大饒益。此會之眾。故於未來之先。預以神通淨國。三者釋迦方便力故。以如來慮諸會眾。染淨未忘。故以方便之力。顯示染淨不二。琉璃為地。寶樹莊嚴者。揀非從前塵土無際。荊棘徧野。黃金為繩。以界八道者。揀非從前轍迹縱橫。間關不通。無諸聚落。村營城邑者。揀非從前人廣地隘。五趣雜居。并無大海江河。山川林藪者。揀非從前坑坎堆阜。高下不平。藪大澤也。燒大寶香天華布地者。揀非從前狼烟邊起。征塵迷塞。寶網覆上。懸諸寶鈴者。揀非從前黃風蔽日。紅沙吼空。試觀從前穢土。即今日之淨國。今日淨國。宛從前之穢土。究極乎孰幻孰真。要且知非淨非穢。但變其心。勿嫌其境。惟留此會者。以此會背塵合覺。堪入佛境故。移諸天人者。以天人背覺合塵。自生違礙故。是則置於他土者。非置他土。葢即有眼不見。如彼對面千里者是也。若作表法者。娑婆乃釋迦所居。表開佛知見。入理法界。變為淨土。表示佛知見。入事法界也問。娑婆穢土。何以表理。變為淨土。何反表事。答不變為理。隨緣成事能表所表。理甚顯然。或有以事法界居初。而理法界居次者。葢約迷位。由事入理言之。今約悟後。依理涉事。故為此次也。
△二諸佛略集。
是時諸佛各將一大菩薩至各於此座結跏趺坐。
但為證事而來。無煩廣眾。故諸佛各將一侍。各到樹下者。一樹一佛也。皆有師座者。一佛一座也。然一樹一佛。自然相稱。且樹有枝葉華果。次第莊嚴。一佛一座。自然現成。且座以種種大寶。而為校飾是皆諸佛不思議力。所現無礙之境。結跏趺座者。遠遠而來。示同少憩之儀也。若作表法者。諸佛略集。表示佛知見。已入事無礙境。智慧業用。稍勝於前故。
△三結略不盡。
如是展轉徧滿三千至一方所分之身猶故未盡。
正量論云。諸佛來儀。惟一佛一侍。一樹一座。所占非廣。徧娑婆猶容一方未盡。足見應化之廣也。略集竟。
△二廣集三。一廣變八方。二諸佛廣集。三結廣徧滿。初二。一更變八方。二方外更變。初。
時釋迦牟尼佛欲容受至諸天寶華徧布其地。
前變一土。容受一方分身。猶未能盡。今欲容受十方。故須更變。二百萬億等。明所變之量也。無有地獄等者。有二義一謂時會清淨。徧觀諸法皆如。二謂惡道業重。違遠諸佛之境。移諸天人等同前。目真鄰陀。此云石。摩訶目真鄰陀。此云大石。即世界所有大石小石山也。鐵圍。圍小千界。大鐵圍。圍大千界。即世界所有界限分齊山也。須彌。亦云蘇迷盧。此云妙高。以是妙寶所成。高至忉利。即四洲中央所有大主山也。諸山王者。總指須彌山外。七重香水海際。七重金山。所謂持雙。持軸。擔木。善見。馬耳。象鼻。魚嘴山也。然此以上諸山。有鐵圍等。則有彼此世界之分。有須彌等。則有彼此天下之殊。有目真鄰陀等。則有彼此高低之異。又且有江海等則有彼此滄桑之變。今既皆無。故云通為一國。寶地平正寶交露幔者。謂眾寶交絡。而為遮露之幔。懸諸幡葢者。謂張幡設葢。以為國界之嚴。餘俱同上。若作表法者。更變八方。表悟佛知見。入理事無礙法界也。
△二方外更變。
釋迦牟尼佛為諸佛當來至諸天寶華徧布其地。
前既已變八方。容則可容。坐猶未可。今為當來坐故。須於方外更變。然雖如是。實為表法。若不然者。維摩丈室。尚容三萬二千師子之座。況圓極妙境。反出於小不思議之下乎。餘文準上。若作表法者。方外更變。表入佛知見。入事事無礙法界也。廣變八方竟。
△二諸佛廣集。
爾時東方釋迦牟尼所分至皆悉來集坐於八方。
仍舉東方者。乃前番略集之餘。說法來集者。謂所經之處。隨緣作佛事也。然一方雲集之餘。尚有百千萬億那由恒沙之多。況次第十方諸佛。皆悉來集。則主伴重重。無盡無盡。澄心觀之。儼然一幅華藏圖也。若作表法者。東方未集之餘。今已來集。表悟佛知見。進入理事無礙。智業轉勝。至於十方諸佛皆悉來集者。表入佛知見。圓證事事無礙。而智慧業用。無盡無盡矣。
△三結廣徧滿。
爾時一一方四百萬億至諸佛如來徧滿其中。
四百萬億等。指兩番所變國土。諸佛如來者。指廣集十方分身。土容佛而不狹。佛處土而不少。故云徧滿其中。正明雲集竟。
△三遣使說欲。
是時諸佛各在寶樹下至諸佛遣使亦復如是。
諸佛與佛。雖屬一體。既已分身垂迹。示同世間賓主。故各在樹下。遣使問訊。問訊者。問訊起居。齎華者。聊申來儀。掬謂兩手相捧也。而告之言者。告以如何問訊。如何供養。如法行故。如我辭曰者。謂教以如我言辭。一一致問也。佛無病緣。亦無憂惱。問以少病少惱者。葢以眾生不受教化。即病惱耳。法身真常。無不安樂。問以氣力安樂者。以從前本懷不暢。即不樂耳。及問菩薩聲聞者。致意其主。以及其伴故。菩薩聲聞。既以出離三界。復問安隱者。以從前繫滯行位。抱迷未遣。即不安隱也。以此寶華者。授以所掬之華。散佛供養者。教以如法興供。而作是言者。勅以傳欲與釋迦牟尼佛也。彼某甲佛者。教以代稱己名。據此。則分身示迹。名不盡同。所謂餘國作佛。更有異名者以此。與欲者。許以願樂之意。言多寶願力。必待分身同欲。然後開塔。故釋迦放光遠照。意從分身。索欲。今分身雲集。隨順忍可。故云與欲開塔。一方既爾。方方皆然。故云諸佛遣使。亦復如是。分身雲集竟。
△三入塔募人三。一開塔就座。二接眾在空。三祈通募人。初四。一世尊開塔。二四眾興供。三多寶分座。四釋迦就座。初。
爾時釋迦牟尼佛至如却關鑰開大城門。
既見來集。又聞與欲。已如多寶之願。即從座起。住虗空中。欲酧樂說之請。又塔在空中。今欲開塔。故須起座住空。若作表法者。以從前說權說實。皆屬對待。俱有住著。今既會權歸實。實亦不住。終歸第一義空。故以起座住空表之。四眾情知開塔。咸生渴仰。故皆起立合掌。一心觀佛。如來智鑑眾心。略施神力。故以右手指。開七寶塔戶。却猶斷也。大城之門。閉以橫木為關。封則堅鐵為鑰。關鑰一斷。城門一開。隱隱如雷震之聲。今開七寶塔戶。音聲亦爾。故云如也。
△二四眾興供。
即時一切眾會皆見多寶如來至及釋迦牟尼佛上。
初見佛聞言。全身不散者。有二義。一由願力攝持。二顯滅非真滅。寂然不動。故云如入禪定。前雖讚證。猶有間隔。恐未信其果出先佛之口。今現身復讚復證。故得又聞其言也。善哉善哉者。仍前讚歎之語。快說是法等。仍前作證之詞。快猶暢也。從前隨他意語。本懷未暢。雖說不快。今則隨自意語。既暢本懷。故云快說。為聽經故。而來至此者。有契宿願。特為作證也。又快者速疾義。言現前授記。出世之本懷既彰。滅後通經。應化之妙用宜顯。故勸以快說。據此。則快說等言。非為證前。乃欲啟後也。爾時下。歎異興供。歎未曾有者。有二義。一謂久滅度佛。發言如生。歎事未有。二謂多寶讚證。知前所說。歎法未有。事未有故。心生渴仰。故以華散多寶。法未有故。志懷感謝。故以華散釋迦。
△三多寶分座。
爾時多寶佛於寶塔中至釋迦牟尼佛可就此座。
為泯生滅之迹。示同相契之意。故分座令坐。
△四釋迦就座。
即時釋迦牟尼佛入其塔中坐其半座結跏趺坐。
不存生滅之見。深體多寶之心。故入塔跏趺。開塔就座竟。
△二接眾在空。
爾時大眾見二如來至接諸大眾皆在虗空。
初大眾作念。佛坐塔內。塔住空中。故云佛坐高遠。三乘雖各有神通。佛威德故。不敢施設。故願神通加被。令處虗空。又為以此。表第一義空。非權智所能親證。必資實智之力故也。
即時下。如來垂接。接眾在空者。有二義。一為愍眾作念。隨順其心。二為令近佛座。以便付囑。
△三祈通募人二。一長行。二偈頌。初。
以大音聲普告四眾至欲以此妙法華經付囑有在。
分身已集。多寶已現。時當唱滅祈通。故以大音普告。娑婆國土。人多弊惡。廣說妙法。易招怨嫉。故問誰能於此。意顯娑婆弘經不易。必資願力攝持。乃可行也。今正是時者。謂正當發願之時。以有本師現在。并多寶分身。為作證明。意顯錯過此時。恐護念之緣。未必如是之勝也。不久當滅。有二義。一法爾如是故。謂化圓入滅。諸佛通軌。如光照萬八千佛。過去二萬億日月燈明等。皆是也。二本懷已暢故。謂三周說法。授三根記。且又廣記現在。懸記未來。出世本懷。不過如是。如遺教經云。自利利人。法皆具足。若我久住。更無所益是也。在者繫屬義。言如來滅後。此經為諸佛慧命。若此經無所繫屬。則慧命危矣。故云佛欲以此。付囑有在。葢欲使此經有所繫屬。庶諸佛慧命可延也。長行竟。
△二偈頌約義廣頌標頌云。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
△正頌分三一舉佛勸持。二稱功較難。三讚教揚機。初二。一舉三佛同為。二勸發願護持。初三。一多寶願力。二分身遠來。三自用方便。初。
聖主世尊雖久滅度至在在所往常為聽法。
前六句。借彼勸勉。辭意諄切。讀之令人墮淚。此佛下。明彼願重。言多寶處處聽法。雖為難遇。亦由本願攝持。則願力誠不可少也。
△二分身遠來。
又我分身無量諸佛至令法久住故來至此。
如來意謂。分身雲集。雖為聽法及見多寶。至觀其捨本妙土。乃至諸供養事。亦為感發汝等。發願護持。令此法久住於世。則分身之意。誠不可負也。
△三自用方便。
為坐諸佛以神通力至以是方便令法久住。
初自舉前事。為坐諸佛等。自舉三變淨土之事。在文可了。諸佛各各等。自舉雲集分身事也。國土清淨如池。寶樹行列如蓮。佛身金色如華。故云如清淨池。蓮華莊嚴。樹座未嘗無光。近佛則闇。惟佛光明嚴飾。熾然照耀。故云如夜闇中。然大炬火。身出妙香者。毛孔出香好也。眾生蒙佛身香。歡喜羅拜。身不自勝。若碎柯迎風披靡。故云譬如大風。吹小樹枝。末二句。結方便意。意謂。從前三變淨土。雲集分身。令眾生見此依正。蒙此光香者。是皆如來以是方便。感發汝等。生信發願。令此法久住於世。汝等果能體貼佛心。發願護持。雖至佛滅度後。如我在世。等無有異。舉三佛同為竟。
△三勸發願護持。
告諸大眾我滅度後至以大誓願而師子吼。
初正勸發願。如來意謂。三佛同為斯法。汝等亦當黽勉。當來我滅度後。誰能護持斯經。或讀誦。或演說。今於佛前說誓。則如來有護念之責。而汝等得堅固之鎧矣。誓即願也。非同邪教。令立惡誓。種種鄙穢之語。聞之不禁絕倒。其多下。顯願有力。言多寶雖久滅度。以大願攝持力故。今發師子吼音。為作證明。則願力之有益於永遠者。誠大矣哉。舉佛勸持竟。
△二稱功較難二。一稱持功德。二較法難持。初。
多寶如來及與我身至多寶如來及諸化佛。
初示證勸持。意謂。汝等有意弘經。今三佛現在其前。自當證知此意。為汝護念。而諸佛子等。誰能護持此法。稱此三佛現在。當發大願。令得久住。若此機已失。恐再會未必能也。其有下。稱讚功德。意謂。我以諸佛慧命。繫屬此經。其有能護此經。令我慧命不斷。則為供我。豈惟供我。亦復供養多寶。以多寶處於寶塔。常為是經故也。豈惟多寶常為是經。分身亦然。故云亦復供養諸來化佛。莊嚴光飾等。示以化佛之相。前文所謂如清淨池。蓮華莊嚴。乃至佛坐其上。光明嚴飾等是也。若說此經。則為見我等者。以此經為如來全身。說者必親見此理故。準後文。龍女以珠供佛。頓捨因門。妙嚴一見雲雷。即獲果記。則護說此經。功德可勝言哉。
△二較法難持二。一總標難持。二別以較量。初。
諸善男子各諦思惟此為難事宜發大願。
教以各諦思惟者。恐倉卒應命。有始無終也。示以此為難事者。令審知其難。預防乎難也。預防乎難。無如願力攝持。故誡以宜發大願。
△二別以較量四。一較量演說難。二較量書讀難。三較量說聽難。四較量奉持難。初。
諸餘經典數如恒沙至能說此經是則為難。
餘經如恒沙之多。隨機易解。凡具身子之智。及滿慈之辯者。皆能演說。故云未足為難。手接須彌。足動大千。凡具目連之通者。皆能遠擲。故云亦未為難。雖處有頂之高。談羣經之廣。若兼前三子之長者。儘可能之。故亦未足為難。惡世說此。是則為難者。有四義。一謂此經深奧。人多怨嫉。不同餘經。隨機易解故。二謂惡世二乘。權執堅固。不同須彌。猶在可接故。三謂惡世凡夫。無明深厚。不同大地。猶在可動故。四謂惡世增慢。空腹高心。不同有頂。猶在可上故。
△二較量書讀難。
假使有人手把虗空至暫讀此經是則為難。
初較量書難。把虗空而遊行。有神通者可能。故曰亦未為難。以妙旨而染翰。無願力者難終。故曰是則為難。若以下。較量讀難。置大地於足甲。升梵天而未難者。以是神通事故。讀此經於惡世。雖暫時而猶難者。以是佛道因故。然神通乃小乘所尚。佛道非大器難承。此難不難之所由分也。
△三較量說聽難。
假使劫燒擔負乾草至問其義趣是則為難。
初較量說難。劫燒乃循業發現。無業可循者。便可負草不燒。故云亦未為難。此經非有障可聞。一人有障者。難以持說令聽。故云是則為難。若持下。較量聽難。八萬四千法門。無非對症施藥。一十二部經典。總是以法隨機。聽易入而効易成。故皆得六神通。機從化而教可施。故云亦未為難。佛滅後則人多弊惡。聽此經則世多怨嫉。況能問其義趣。若非大有宿緣者。不能如此。故云是則為難。
△四較量奉持難。
若人說法令千萬億至如斯經典是則為難。
一切眾生。莫不好樂小乘。崇尚神通。好樂則易得。崇尚則易具。故雖令有是益。亦未為難。奉謂奉以自修。持謂持以教人。奉以自修。非圓機不能。持以教人。非大願必退。故云是則為難。然此以上四科。展轉較量。總為末世弘經起見。而弘經法師。第患不知其難耳。若預知其難。則大願發於先。精進帥於前。被忍辱鎧。秉智慧弓。雖入邪見稠林。天魔境界。杖木瓦石之區。惡罵捶打之域。亦有所弗慮矣。稱功較難竟。
△三讚教揚機二。一讚教超羣。二揚機殊勝。初。
我為佛道於無量土至若有能持則持佛身。
如來意謂。我為佛道求人。徧於無量國土。從始成道。以至今日。廣說一切諸經。而於其中。究其義理幽深。功能殊勝者。莫過於此。故云此經第一。大成云。羣經之關鍵者以此。此經為諸佛之母。諸佛法身之所從生。故云若有能持。則持佛身。大成云。千聖之命門者以此。
△二揚機殊勝。
諸善男子於我滅後至一切天人皆應供養。
初能感諸佛。再勸說誓。并示持難者。反復叮嚀。總為弘經不易。亦為借此。以顯持人之勝也。暫持者。少時受持。雖少時受持。而諸佛共鑑。故云我則歡喜。諸佛亦然。如是下。能敵眾行。正以能敵眾行。故云諸佛所歎。此經如千經之擔。雖暫時一荷。已非怯弱者所能。故云是則勇猛。此經如萬仞之山。既發心欲登。便非退屈者之志。故云是則精進。此經如金剛寶劍。雖暫時一揮。便可斷七支之非。故云是名持戒。此經如毗嵐大風。即須臾鼓動。已足抖塵勞之事。故名行頭陀者頭陀。亦云杜多。此翻抖擻。此經如斫迦羅粒。雖暫時入腹。不久便脫頴而出。故為疾得佛道。能於下。能利自他。讀持此經。堪於續佛慧命。故云是真佛子。明了實相。足為眾善所歸。故云住淳善地。淳猶至也。又豐厚義也。此上約自利言之能解其義。便能說法度生。故云是世間眼。恐畏世。即濁惡世也。濁惡世時。人多剛強暴虐。故名恐畏。當斯時也。能須臾說。則是如來所遣。行如來事。故應供養。此上約利他言之。顯勝募人竟。