法華経科註 (法華經科注)

No. 606-D

妙法蓮華経 弘伝の序

終南山 釋 道宣 述

科文は三つに分かれる。初めに、翻訳の由来を示す。五つの初めに、経の意を標す。

妙法蓮華経は、諸仏がこの世に現れ、衆生を導く根本の教えを統べるものである。

十方三世の諸仏がこの世に姿を現し、衆生を救おうとする願いのすべてをまとめ、含んでいるのです。

「二、伝年の数え方」

この宮殿は、大切な人々の願いや思いが積み重なって建てられた、大きな建物です。

その千年を超えて

仏は周の昭王の時代に生まれ、教えは後漢の明帝の朝廷に伝わりました。それから千年の歳月が流れました。

東へ伝わり、震旦（中国）に渡ってから三百年余りが経過した。

あるいは「真丹」といい、また「震旦」とも表記される。

三つの諸訳の名称。

西晋の恵帝の永康年間、長安の青門に住んでいた燉煌出身の菩薩、竺法護という方が、この経典を初めて翻訳し、その名を『正法華』としました。

初訳には十巻あり、題名は『無玅蓮』という。

東晋の安帝の隆安年間、後秦の弘始の時代に、丘慈出身の沙門である鳩摩羅什が、この経典を翻訳し、「妙法蓮華経」と名付けました。

西晋の後に翻訳が加えられ、さらに妙法蓮華の什法師（鳩摩羅什）の事跡は、経典の冒頭の解説に記されている。

随氏の仁寿年間に、大興善寺の北インド出身の僧侶・闍那笈多が後になって翻訳したものも、同じく『妙法』という名前です。

闍那の正式名称は闍那崛多、笈多の正式名称は達磨笈多。この二人の師が共に翻訳し、『法華経』の補足版（添品法華）を新たに加えた。

四つの判断の根拠となる文が重要である。

三つの経典が重なり合い、内容の趣旨も互いに述べられている。当時、尊重され重視されたものは、いずれも秦の時代の版本によって広められたのである。

五支分別の偈

その他の支分や別偈については、ここでは述べないこととする。

添品には薬草喩品などの品が追加されています。また別の偈については、普門品では鳩摩羅什の訳には偈がありませんでしたが、笈多が後に加えたものです。

その流れがないわけではなく、その詳しい次第は序に記されているとおりである。したがって、ここでは改めて述べることはしない。

二に感応の所以を明かす。初めに通じて機と応とを明かす。初めに機と応とが相由ることを明かす。

まさに、霊山に霊が降りてくるといえども、大聖人でなければ教えを開くことはできない。また、その教えが及ぶところ、昔からの縁がなければ心を導くことはできないのである。

霊山に霊が降りたもうというのは、詩経の「嶽に霊降りて申と甫とを生めり」という言葉を借りたものです。霊鷲山にその迹を垂れて、機に適いて開化したもう。もし過去世における大通の縁がなければ、その心を開き導く由もない。これは、衆生の機根が仏の応化に相応することを言うのです。

二つ目の初後（初めと終わり）の意味を示す。

ここに、仙人の苑がその教えを成就し、その機縁には小と大との区別がある。

華厳の大機と鹿苑の小機、この二つの句は、教えが必ず機根に応じて説かれることを示している。

金河の最後の教えにおいて、その道は半満の科（教えの区分）とは異なっている。

金河義詳名義諸水篇という資料によれば、『書経』の「顧命」に由来し、涅槃経では、四教（蔵・通・別・円）を追って説かれている。蔵教は半字教とされ、通教・別教・円教は満字教とされる。この二つの言葉は、教化を受ける機根（人々の素質・能力）が必ず教えを身に受けることを示している。

これは、教えが時代や人々の機根に応じて説かれるものであり、その高邁な集いをことさらに論じる必要はないのではないだろうか。

二、別に今の経を示す。三つに分かち、初めに大衆を選び、成仏の記別を得ることを示す。

これにより、五千人の退席は、慢心を増す者たちのための手段であり、五百人の授記は、ともに密かに教化する跡を尊ぶものであることが知られる。

五千人が退席した。仏は「退くのもまた良い」と言われた。これは他を責めているのではなく、その意図は向上を促すことにある。座にとどまる者には慢心が生じず、退席する者にも退く心がそれである。五百人に授記したのは、その密かな示しを尊び、仏の教化の働きを助ける跡を明らかにしたのである。

第二に、序分と正宗分を明らかにする。

そこで、光を放ち瑞相を現して、教えの源を開き請うたのです。

弥勒が疑問を抱き、文殊がそれに答える。過去の教えを引き、今に照らして、その教えの源を明らかにする。

ここに、仏の智慧の宏大な教えを弘めんと、師が定より出でて徳を揚ぐ。

三昧より起（た）ちて、広く略して権実の法を開き顕（あらわ）す。

朽ちた家に通じる大きな教えの道筋、化城は昔の縁を引き、それは衰えることがない。珠を繋ぎとめて、理性が常に在ることを明らかにし、井戸を掘ることは悟りへの多様な道を示す。言葉と意味は明らかにそこにあり、その教えは遠くまで及んでいる。

経典の中で説かれる四つの譬えを挙げましょう。

それでは、ここまでの教えをまとめて称えます。

大いなる慈悲をもって、とどまり沈む者を救い上げずにはおかない。

すべての生きとし生けるものは、わが子の如く慈しむべき存在である。

一際の大悲心で、迷い昏い者の本性を失ったことを救い給う。

法界の本性を観じて、それをもって機（教化の対象）とするのである。

三つの時代にわたって経典が広く伝えられることを示す。最初に、教えが最も盛んに弘められた時代について明らかにする。

漢の時代から唐の時代まで、およそ六百年余りの間、多くの経典、四千巻余りが伝えられてきましたが、その中で最も広く信仰され、受持されてきたものは、この経典に勝るものはありません。

ここでは、仏の教えを聞く人々の素質（機根）と、それに応じて得られる利益（利益）について明らかにします。

智者の遺した教えの残り香に、機根が合致しない者を加え合わせること。

皆、大通仏と縁を結んだ人々である。

並びにその深き敬いを聞き、威王の残余の功績を共にす。

深く敬い、恐れることなく、威王仏の教えを聞き、常に軽んじることなく他者を教化した。

三本の指の文を用いる序。三つに分けて、初めにその起こりを示す。

また、経典の冒頭に序文を置き、全体をまとめて解説しています。

二に、弘願について説く。

願わくは、早く六根を清め、慈尊の尊き御会に遇い、速やかに四徳を成就し、楽土の玄妙なる道に趣かんことを。

三つの謙譲の贈り物。

この教えの広がりは限りなく、永遠に後世に伝えられるべきである。ここに記す。

妙法蓮華経 巻第一

四明　信じる人は善を習い、ゆっくりと善を行う(科（分類）に従って註釈を入れる)

四明海慧教門住持　必昇　校證