大乘本生心地觀經序。
述明始終，略陳梗概，令後人知其源委也。又序如東西之墻，觀墻則知一宅之淺深，見序則知始末之大義也。
△二序主朝代
唐憲宗皇帝製。
唐為國號序。譯經之朝代也。李氏繼隋有天下，國號大唐，憲宗第十主也。諱純，順宗太子。帝剛明果斷，志平僭叛，能用忠謀，不惑羣議，卒收成功。唐之威令，幾於復振，足為中興主也。憲宗為諡號。諡法：謂博聞多能曰憲。宗者，尊也，法也，主也。以正法化世，尊為人主，為世所宗，故曰憲宗。皇者，君也。古帝王唯伏犧、神農、黃帝為三皇。諡法：靖民則法曰皇。帝者，亦君主也。呂氏春秋曰：帝者，天下之所適；王者，天下之所往。尚書五帝：謂少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜，是為五帝。夏、商、周為三王。唯嬴秦得天下，始稱皇帝。自謂道過三皇，功高五帝，故稱始皇帝。已後凡天子皆稱皇帝。今經之序文，乃唐朝憲宗御製也。製者，謂裁度制作也。
△三、正釋序文三：初、發語歎世，分二：初、正歎情欲。
噫！夫物我既殊，嗜欲方熾，六根陷因緣之境，七情奔利害之場。葢纏其真，執縛於妄，愛惡攻內，紛華蕩前，心類騰猿，身若狂象。
夫者，起語辭。噫者，恨聲也。乃自恨不識本真，妄生情欲等，亦歎辭也。物我二句，正述迷真。良以心周法界，萬法同真，天地與我同根，萬物與我一體。茲因無明不覺真如，隨緣轉成業識，更生見相二分。由相分似境，見分取著，不達唯心，故見分轉成我執，相分轉成外境。所謂自心取自心，非幻成幻法，故曰物我既殊。(既者，已也。)欲即五欲，謂財、色、名、食、睡，或色、聲、香、味、觸，皆是眾生所欲之境。嗜者，好也，欲也，樂為也，即能取之心。方熾者，貪欲之盛也。此但標六根，下釋之。眼、耳、鼻、舌、身、意，皆能發識，為六識之根本，故云六根。陷者，墜落不能自拔也。然根既發識，取著為因；境即六境，勾引為緣。以根塵勾取，展轉愈盛，眾生汩沒於中，故云陷因緣之境也。(六塵即色、聲、香、味、觸、法，皆有染污義，故曰六塵。)七情謂喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。奔者，馳逐也。以順境得意為利，逆境奪利為害。場者，處也。謂人有七情，皆逐境牽，可謂三界處處皆為造業之場地也。葢纏下。明心被境迷，眾生全無自由分也。葢者，覆也，障也。有五種：一貪欲，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五疑。一切眾生有此五惑，葢覆真性，障蔽妙明，於諸正道不能明了，依用得名，故謂之葢。纏者，繫縛義。有十種：即嗔、覆、睡眠、戲、掉、無慚、無愧、慳、嫉。有此十惑，觸事粘著，如蠶作繭，自己繫縛，亦從用得名，故謂纏也。真者，即當人之佛性。由此五葢所覆，十纏所縛，真性不能解脫，故曰葢纏其真。執者，是眾生著物之心，不出我法二種。因妄想不達二空，謂身有主宰，即我執；心外有法，即法執。由是種種取著，不能自脫，故曰執縛於妄。愛惡下。謂既不達萬法唯心，妄生取著，順境生愛，逆境生惡，逐境生心，故曰攻內。且約惑言。紛華者，即徧緣諸境，造種種業。蕩者，任運無忌。前者觸目皆然。所以緣慮不定，猶猿猴之騰躍；身逐境牽，如狂象之奔馳。故曰心類等。
△二、結迷不返二：初、歎自不能明。
豈復悟菩提之性，息塵埃以自明；了真如之理，本空寂而為樂。
豈復者，謂不能反照也。通下二句，菩提此云覺道，乃真性之別名。悟即惺覺，乃達本之智用。謂菩提本有，因迷不覺，故不能反照也。塵埃者，事緣也。謂塵事擾擾不休，妄心念念不息，豈能急流之中，息心悟本，反明其本性乎？真如者，不妄不變，亦佛性之別稱。理者，體也。蕩無纖塵，故曰空寂。達則成佛，故曰為樂。又寂然無為即本覺，了謂照了即始覺，樂者謂性分之受用。總言菩提之性本有而不悟，塵埃之事本無而不明，真如之理自具而不了，其法性之樂豈可得乎？故序主結歎如此也。
○問：菩提性，真如理，為同為別？答：即同之別也。凡言菩提，約智說。凡言真如，約理說。謂即理之智曰菩提，即智之理曰真如。故菩提曰性，即智性也。真如曰理，即理體也。學者知之。
△二、結自不能救。
不有妙覺，其孰拯斯溺乎？
妙覺即是妙悟，結上既不能悟菩提了真如，是自己無有妙覺也。其孰下，結自不能救也。拯謂提拔，溺謂沉沒，斯者此也，指前嗜欲葢纏等，謂人迷於嗜欲等，如人墮於淤泥之中，力不自出也。不有即無，孰者泛說之辭，此言眾生逐境自溺，迷不自悟，若無妙覺自拔，其誰能救之哉。以上發語歎世竟。
△二、幸遇真詮四：初、智人傳法迷流得度。
由是至人開法，大士傳教。濟羣迷於彼岸，澌諸妄於此門。
由是者，承上起下之辭。承上眾生自不能救，起下佛能提拔也。至人即佛，謂佛乃人中之至者也。(天上天下，唯佛獨尊，故稱之為至人。)開謂開示，啟閉為義。法即心法，軌持為義。謂軌物生解，任持自性故。良以諸佛之所證，菩薩之所修，眾生之本具，皆不出靈明知覺，故謂之心。修持成道，故謂之法。佛既證之，愍物不知，故開化指示，欲人亦知之，以見大聖公物之心也。大士即菩薩之稱。凡西天東土，歷代祖師，宣演佛法，展轉流通者，皆稱大士。教謂訓導之言。傳謂宣布於世。羣迷即眾生不悟佛性者。彼岸喻涅槃，以生死喻此岸有苦。涅槃如彼岸有樂，惑業如河中之水。教喻舟航，菩薩如使船之人。世間眾生，若依教奉行，如登舟上岸，可得離生死，度惑業，證涅槃。故云濟羣迷於彼岸也。澌者盡也。諸妄即十八界。此門即此經也。謂依經作觀，則諸妄頓銷，故曰澌諸等。(門取通義，喻此經乃成佛之達道，故通也。)
△二、妙觀心地生滅歸如。
不滅不生，視色空而俱泯；無來無去，觀性相以皆如。
上句泯妄，下句會真，皆歸功於法門也。生滅即是妄心，色空皆是妄境。兩不字，即作觀銷妄功夫。謂人依此法，妙觀心地，頓然而返妄歸真，故色空俱泯矣。(泯者，盡也。)來去，即遷流不住。兩無字，即不動之真心。如人妙觀心地，融會萬法，皆歸本性，一性常住，故曰皆如。
△三、真理難解必借能詮。
然則泯色空者，非言無以極其致；如性相者，非文無以會其歸。設斯筌蹄，納諸逵路。
然則二字承上之辭。致者，至也，極盡之意。歸者，反也，趣向之意。文謂文章，言謂語言，皆屬能詮。謂道以言顯，理借文彰。泯色空者，牒定上文，反顯若非言語彰表，自不能泯絕妄境，達入極致也。如性相者，亦牒上文，反顯若非能詮之文，奚悟所詮之理？既不自悟，則不能會妄歸真矣。筌者，捕魚竹器也。蹄者，兔迹，亦作罤，取兔器也。此二皆喻能詮之文，意謂魚兔喻所詮之理。是則聖人設教，用文字語言詮表心法，世人方得見性明心。逵亦路也。納者，領也，得也。謂修行人得文言而悟真理，如行人得路，欲達所歸，終無阻滯矣。
△四、結顯聖教歸恩於佛。
此葢西方神人之大教也。
此者，指前能所詮表。葢者，且作語辭。西方，指天竺國。神人，即佛。大教者，尊稱之意。謂神人設教稱性之談大矣哉。也字，結語辭(不稱佛而稱神人者，乃讚美其靈妙莫測之意，非鬼神之神可比也)。
△三、述明來歷二：初、西域來源二：初、牒定。經名：
大乘本生心地觀經者。
△二、釋迦親說。
釋迦如來於耆闍崛山，與文殊師利、彌勒等諸大菩薩之所說也。
初句說經之教主，次句說經之處所。與文下，舉首兼眾，皆所被之機也。釋迦者，佛之姓也，此云能仁，謂能有應物之巧，仁有惠物之恩。如來者，倣同先德號，十號之首也，謂身相智慧皆同古佛，如先佛之再來。又云乘如實道來成正覺，謂從本垂跡也。經是佛說，故佛為教主也。文殊師利，此云妙德，此菩薩久成正覺，果後行因，輔佛揚化，示為菩薩，故以妙德稱之焉。彌勒，此云慈氏，謂慈隆即世，悲臻後劫。此二舉首等者，兼眾因請法問佛，發起大教，即當機眾也。
△二、東土來源三：初、梵本初來之代。
其梵夾，我烈祖高宗之代，師子國之所獻也。寶之歷年，祕於中禁。
梵者，西域之稱號，謂葱嶺以西皆為梵種也。梵夾，即梵本。我，即憲宗自稱。烈祖，高宗諡號也。諡法：秉德尊業曰烈。乃唐之第三主也。代，謂朝代，乃梵本初來時也。師子國，乃天竺之別國，謂君王有道，四海來賓，故將法寶獻之也。祕者，藏也。中禁者，宮院也。歷年者，謂經歷之時遠也。
△二、聖主披閱合機。
朕嗣守丕業，䖍奉昌圖。聽政之暇，澡心於此。以為攝念之旨，有輔於時；潛導之功，或裨於理。且大雄以慈悲致化，而朕生而不傷；法王以清淨為宗，而朕安而不擾。敷教于下，用符方便之門；勵精以思，是叶修行之地。無為之益，不其至乎。
朕者，天子之自稱。嗣者，繼續也。守者，執守也。謂祖宗所建，我但執守保之也。丕業，即大業。天子以天下社稷總為一大基業。圖者，圖𦘕也。因神物負圖而出，聖人𦘕卦後，以一切山河國土總為皇家一大圖𦘕，故稱皇圖。昌者，盛也，亦嘉祥也。䖍者，誠也。謂祖宗大業，我但兢兢業業以保之，故曰䖍奉。奉，猶尊也，言其不敢輕慢也。政，謂國事。聽，即經理。暇，謂閒暇。澡，謂洗滌。此旨即本經之義理，總謂天子日理萬幾。凡經理國事之畢，少有閒暇，必洗心滌慮，參究此經，以為收攝雜念，靜觀真理，有輔佐時政之益也(補者，助佐也。謂當時之政，萬幾不止。若散心批判，或有誤失，因參究靜觀，從靜中詳察，必合正理也)。故曰有輔於時。潛者，密也。導，謂引發。裨者，助也。理，即體也。乃朝政君臣綱常之大體。由披覽此經，有迴心向道，移風易俗，而於國體或有助佐之功。或字，言活意決也。潛導者，由朝習暮觀，日積月累，不知不覺，深合佛旨。以佛理會國理，可謂皇天無二道，聖人無兩心。自古佛道通儒，故於國理有所裨助也。且大下，轉釋輔裨之功。且，謂語辭，或借曰辭。大雄，指佛。法華云：大雄猛。世尊，謂佛有大慈，能與眾生法樂；大悲，拔眾生之苦惱。化，謂教化、度化也。而朕下，謂朕六根具足，且通利，皆佛慈悲之力所加也。法王，稱佛自在為義。以清下，謂佛之正理，居塵不染，濁世不污，為清淨之宗。以朕臨大位已來，身體平和，宮眷無恙，四海晏安，有太平氣象，故曰安而不擾，亦佛清淨之力所加也。豈不與天下國家為一大助乎？敷教下，是欲敷設佛教，訓惠於下之意。下，指百官萬民。符者，輔也，所以輔信也。又漢制以竹長六寸，分而相合，故曰符之言扶也，謂兩相扶合而不差。今序主用此意，取佛教合儒也。方便門者，乃天子教民之法，謂君王以仁義道德教民為方，萬民依教奉行，則得其便利。門者，出入之達道門，即方便也。總言天子欲張設佛教，用輔王法，恰好兩相扶合而不差。勵精下，是天子欲修行得其所也。勵者，勉力也，有修飾振起之意。叶與協字同，謂協和之意。天子以修身治國，必然祖述堯舜，憲章文武為修行。今精思佛理，有協和之地，如報恩品，與國體大同。觀心地法門，其與窮理盡性，兩相扶合。無為者，謂真如不變，即體無為；隨緣不變，即用無為。動而常靜，寂照體同，真無為也。益者，增勝也，嘉祥也。既有輔於國，則於國家有增勝之福，嘉祥之美也。不其，是反顯辭，正顯佛經利益至矣盡矣。
△三、傳詔翻譯流通三：初、標定譯意。
夫如是，得不演暢真宗，闡弘奧義者也？
夫者，起語辭。如是者，指法辭，即指前無為之益。得不者，亦反顯辭。演暢闡弘，皆是流通之義。真宗奧義，總謂佛理之精。意謂經有如此之益，豈可祕於內宮，而不流通於世乎者也。結語辭。
△二、義學翻經。
乃出其梵本於醴泉寺，詔京師義學大德罽賓三藏般若等八人翻譯其旨，命諫議大夫孟簡等四人潤色其文，列為八卷，勒成一部。如來祕藏，歷塵劫而初開；大乘真理，超沙界而方證。燭其昏昧，示以津梁，俾披閱之者甘露灑於心田，曉悟之者醍醐流於性境。
乃者，繼事之辭。出者，自內而外，將梵本傳出宮外，在於醴泉寺中，寺乃譯經之處也。詔者，宣也。京師者，都名也。京謂大，師謂眾，言天子居處，必以眾大稱之也。義學下。皆譯經之人。義者，宜也。謂博覽佛經，悟通性理，文旨合宜，兼通儒典及諸子書，謂之義學。大德者，稱謂辭有道德，學聞者為高僧，故以大德稱之。罽賓者，西域國名，乃譯主之生處也。三藏即經律論三法，乃譯主之德稱也。謂學通三藏，故以三藏稱之。般若云智慧，乃譯主之名也。等者，兼眾也。八人未詳其名，皆譯人也。翻譯即變易之謂，又替代之意。良以梵本至此，皆西域梵書字義，此方人皆不識，必用兼通兩國語言者，先將此方之字，替代西域之字，再將此方之語句，又易梵書之語句，如將歸命易南無，覺者易佛陀等，方識言音之字，謂之翻音。或梵文有二合、三合、彈舌、引等，當以此方何字代之，委問華梵，務使相當，是謂翻語。旨者，經之義理，語為能詮，義為所詮，然既解能詮，則解所詮，故知翻文即是翻旨也。命諫下。序潤文之人。命謂勅命，即使令之意。諫議者，言官也。大夫者，以言官舉薦才能，乃扶樹人才之尊官也。孟簡乃大夫姓名，餘三未出其名，但以等字兼之，皆承命之人。潤色者，以譯人或字句拙俗，文法繁蔓，不合此方之文者四人，刪改推敲，確定文字，滋以華美，謂之潤色。列者，分也。勒者，收絡也。謂分為八卷，勒成一部。祕藏者，即如來之心法，非機不授之者。塵劫者，時久也。謂隱塞之時已久矣。初開者，翻譯之始通也。(塵劫者，以大地所有微塵，較量隱塞之劫數。一塵對一劫，塵既無量，劫亦無量。此但顯久，亦非量言量也。)夫百千劫不遇佛出，及佛出世，又非時不說。及至說時，但存西域。及至此方，又珍藏於中禁。至憲宗方譯，是為初開。逆推窮源，誠以微塵較劫，猶不足為喻也。然憲宗創譯流通，(亦大)有恩於世者矣。幸哉！得法之人，何可報乎？大乘下，謂真如性理，非薄福者通得。故以沙較界，以界較人，顯其遇此經者，非易易耳。沙者，即河中所有之沙。界者，在世之國土。超，謂過越之意。言沙界者，以河中之沙，一沙較一世界。沙既無量，界亦無量。此亦非喻為喻。方證者，契道之謂。然此句對前，却覺難會。有二義釋之：一、如來西域說經，幸流我國，翻譯流通，令人見聞參悟，方可證入。以西域至此方，經歷國土之多，比若河沙。此方人不離寸步，證佛真理，可謂超過沙界矣。(意在經歷世界，不曾翻譯。雖有沙界中人，不得其旨，不能親證。至此譯出方證，亦慶幸之甚也。)二者謂大乘法寶，非薄福者修證。必我國大唐眾生，有福且慧，方能親證。沙界雖多，不遇此旨，不能修證。此方人證，可謂超越沙界矣。法華云，無量國中，乃至名字，不可得聞，何況受持讀誦。此亦如是，二義皆通。昏昧者，眾生無明障慧，愚不自覺。此經妙觀，如燭能照性天，能破昏惑。故云燭其昏昧。津謂渡頭，梁謂橋梁，示謂指示。意謂生死如大河，煩惱如河中之水。非渡船橋梁，自不能過。指出此經為生死中之橋梁，而眾生得渡矣。俾披下，正明眾生得益。俾即使令也。披者開卷也。閱者觀覽也。者字指披閱解義之人。甘露云，不死之藥，一滴沾唇，善能死中發活。喻此經心地妙觀，人若遵行，可以脫離生死，高證涅槃。何異於甘露灑心乎。然心之言田者，有生意故。謂迷心能生煩惱，悟心能生智慧。意在除迷生慧也。曉悟者，亦解旨之說。醍醐是西域上味。性境亦心地之別稱。流即灌入也。古謂醍醐灌頂，言得法味之真醇性。言境者，為智之所照。如是履地，故以境稱。以上二句，皆謂能悟此旨者，喻甘露灑心。能發真智者，如醍醐潤性。
△三結歸朝代。
嗟歎不足，披翫豈忘，亦既書寫，聊為序引。雖離諸文字，詎假發揮，而啟其宗源，式存年代。時我唐御天下一百九十有四年也。
嗟歎是感發聲也。不足者，即不盡也。意云不見佛性如失至寶，雖位極人尊尚未離生死、未聞正法，猶未免隨業所轉無自由分。今幸得正法發明本性，如獲至寶喜極反悲，嗟其得之晚矣，所以歎之不盡也。披翫豈忘者，欲朝夕不離也。亦既書寫者，翻譯謄錄也。聊為序引者，述明大義也。雖離下，縱奪結代。雖是未盡之辭，文字即序文諸是語辭。詎者，豈也。假即用也。發揮即是顯發，謂正法本離文字，豈可以序文引發哉？雖然今為啟其宗源、計其朝代，又不得不序之也。御者，統也。治，理也。我是憲宗自稱，謂譯成作序之時，乃我大唐統御天下，自高祖已來一百九十四年也。
唐罽賓國三藏般若等奉，詔譯。
△二、註經二：初、譯人。
罽賓，此云賤種，北印度境。末田底迦既得其境，立五百伽藍，於諸異國買鬻賤人，以充役使，用供眾僧。末田底迦入寂滅後，彼諸賤人自立君長，遂以為國。今譯主是彼國人，人依國顯，故三藏等如序中解。
△二、經文三，即序、正、流通三分也。分者，三段各有分限也。謂諸經皆有序分、正宗分、流通分。始自晉時襄陽道安法師。判節諸經，皆具三分。謂聖人設教，必借緣興，將命微言，先彰由致，故有序分。由致既彰，當陳正說，談本義之玄微，開眾生之覺路，故有正宗。正說既周，轉相傳受，使海眾之奉行，冀遐方於萬古，故有流通。雖判三分，彼時弘法者恐不合佛意，多不遵行。後有親光菩薩佛地論到，亦有三分：一、教起因緣分，二、聖教所說分，三、依教奉行分。與此序、正、流通義合。彼時弘法者始能遵行。所謂分經雅合於親光，此之謂也。是知道安大師為震旦千古之下科判之始祖也。
△初、序分二：初、品名。