No. 515-A仁王護國般若波羅蜜多經科疏(并敘)
聞夫真際寂寥，絕染淨於色心之域；法性空廓，超修證於理智之階。冲虗靈鑑，妙粹凝常。獨露萬象而非多，卓立十方而匪異。良繇非一多之緣起，染淨齊峙以融通；惟修證之體空，因果兩忘而交徹。是以空有空空不空，有空有有不有。不有有有非常，不空空空非斷。非斷故乃真空，非當故即妙有。然則妙有真空之道，同時相容而互即，一念交攝以相含。至於含攝雙忘，容即兩立，玄同真際，妙等法性，誠勝義諦中真勝義性，逈出三乘，高超八部，乃此經窮微盡化之極譚，妙絕言思之玄唱也。故我世尊，象駕俄臨鷲嶺，龍天列侍獅床。聖眾雲擁道場，王臣風趨理窟。入定湛智海澄波，放光皎性天慧日。他方大士，妙花香燈作供；此土世主，寶幢幡葢投誠。變淨土於塵沙，現寶臺於百億。佛踞金蓮，流徧恒沙國土；共譚般若，攝歸一派靈源。斯王念請護國，吾佛言答護心。示離相以明真，觀體空而行化。達身佛同一實相，標理事總一靈玄。乃護國之樞機，安邦之要徑也。既悟護果觀空，須達修因行化。故明性與無性，本一靈知。五十二位真修，一十四門玄趣，寄位權化，伏斷證修。至於三假俱空，一相無實，頭頭聳般若妙光，步步踏實相理地。二護既明，一真當顯。故諮二諦有無，意明本非一二。斯王偈讚，如來述成，為行法所依理體，果德能照智用耳。二護理事抗行，般若體用無二，是以斯王重諮護國。如來復示真慈云：國土眾生，共業招感，禍福人心，別業變現。心正則天清地寧，心邪則災殃禍祟。欲使千災頓息，萬禍潛消，須百法師以持般若，嚴一道場，供諸聖容。故帝釋修持，頂生即退，普明講演，班足棄榮者，良有以也。然諸王領解，各各依真，獻華華變珍臺，佛佛共譚般若。或現一華多土，多土一華，大小染淨，互相攝入。誠謂罄宏廓之幽宗，盡難思之海會。故知一念淨信之福，勝化證恒沙小乘；舉心受持之功，超施七寶大德者，信不誣矣。向譚護果，未盡行因，復於五忍十地，詳示伏斷證修，度生數量，時劫短長，至令五方金剛，說呪往衛，意令因行大成，護國誠念究竟。是以依之護國，當念世道康和；仗之護果，頃刻菩提妙證。若夫祈皇圖而永固，祝聖壽以無彊，舍此般若，其孰與焉？然念請護國，先說護果者，葢以護果正念，為護國金湯，令國中七難潛消，五常彌布。即此護國深心，作轉凡妙藥，俾果上四智圓明，三身頓證。此則護國護果，無出乎忍地證修相為用矣。乃至玄微既闡當時，勝益應霑末世。如來預憂法滅，王臣力能護持，諄諄示誡，切切叮嚀。時王領誨，泣撼三千，即誓行道，不制四眾。經名甘露法藥，信服却病延年。受持功德，福等虗空。能護國王，功高城壍。可謂一極悲心，大哀曠濟者也。大哉此經，三根普攝，五味俱含。仰夫秦譯幽秘，天台疏闡玄微。竊惟唐翻靈篇，後哲未窺其奧。加以言空言有而義圓，名同有空而體異。後昆有所未達，故貴從之為解。自神祖戊午夏，因禮清涼山回，驚聞奴賊跳梁，失陷撫順。蒿目之憂，流注寤寐。誓弘此典，上報國恩。不揆膚受，筆錄成篇。時門人敬賢忠公，關中人，留心較梓。其志未滿，早作古人。去年己巳，虜薄都城。貴潛質山巖，亦被圍困。重整先心，希殄災厄。仰蒙佛庇，法孫海濶，率徒寂妙等，捨命忘軀，夜扶老體，同戒密觀，還居本寺。後有門人湛一肫公，營山人，精嚴教理。見圍厄已解，憶弘經念深。再四迫余，災木償願。遂再參詳，欲辭達義通，僭名科疏。庶覧者有秉燭之觀，無尋枝之厭。藉此以通經，經通而意得。意既得矣，則般若智體，昭昭然於心目之間，晃晃乎於色塵之內。如是則靈山不離當處，仁王即我聖皇。五忍 朝中，玉柱擎 天。十地塞外，金梁架海。四夷消氛於無何有鄉，八表歸心於大明上國。聊盡報國福民之葵誠，莊嚴聖教之丹悃也。疏成，非敢布諸講肆，取哂高明。唯便八十老人，自備遺忘耳。
時明崇禎三年歲次庚午佛成道日京師慈慧寺開山嗣賢首宗第二十五代前欽依皇壇承旨講經論賜紫玉環比丘蜀東普真貴謹序