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title: "金剛經石注 · 正信希有分第六"
description: "清代石成金撰集的《金剛經石注》是佛教重要注疏之一。作者石成金以儒释道融通的视角，结合民间信仰对《金刚经》进行注解，反映清代三教合流的文化背景。该书逐段阐释经文，强调离相无住、破执显性的般若思想，语言通俗，注重实践。作为民间流传较广的注本，它既深化了《金刚经》性空妙有的义理，又推动了般若智慧在世俗社会的普及，为佛教中国化进程中的重要文献。"
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### ○正信希有分第六

> 第六章 正しい信仰の希有さ

須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實性不？

> 須菩提が仏に申し上げました。「世尊よ、このような教えを聞いて、真実の本性を生じる者はいるでしょうか。」

【講】須菩提恐後之人聞法不能信受，乃白佛曰：世尊之所說，皆大乘正宗之教，菩薩未有不信受而奉行之。苟末世凡夫名眾生者，得聞如是真空無相之言，其言說中之章句，果能實信之否也？

> 【講】須菩提は、後の世の人々がこの教えを聞いても信じ受け入れることができないのではないかと心配し、仏に申し上げました。「世尊がお説きになったことは、すべて大乗の真の教えであり、菩薩であれば信じ受け入れずに実践しない者はおりません。もし末法の世の凡夫である衆生が、このような真空無相の教えを聞いたならば、その教えの中の一節一句を、実際に本当に信じることができるでしょうか？」

【證】學道之人，不可無此信。孔子曰：篤信好學。玉樞經曰：道以誠而入。華嚴經曰：信為萬物功德母，長養一切諸善根。智度論云：佛法大海，信為能入。

> 【証】道を学ぶ人には、この「信」が欠かせません。孔子は「深く信じて、よく学ぶ」と言い、『玉樞経』には「道は誠をもって入る」とあります。『華厳経』には「信はあらゆる功徳の母であり、すべての善い根を育てる」と説かれ、『大智度論』には「仏法という大海に、信が入る力となる」とあります。

佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心。以此為實，當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根無量音無亮。

> 仏は須菩提に告げられた。「そのように言ってはならない。如来が涅槃に入った後の後五百歳の時代に、戒律を守り福徳を積む者が、この経の章句に対して信心を起こすことができる。これを真実と知るべきである。その人は一仏、二仏、三仏、四仏、五仏だけに善根を植えたのではなく、すでに無量の千万の仏のもとで様々な善根を植えているのである。」

【註】持戒者，諸惡莫作也。修福者，眾善奉行也。

【講】佛告須菩提：汝莫作生實信否之說。然此無相真空妙理，必有大根基的善人，方能信任，其道豈同小可？設或佛滅後，到五百歲之時，有人持守戒律，而諸惡莫作；廣修福田，而眾善奉行；又能於此經中之一章一句，信之於心，鑿鑿皆真實語。則此人之善根，培植甚厚，豈於一佛、二佛、三、四、五佛，種此善根哉？當於無量千萬佛所中，發生得來，非止淺淺根基所得也。

【證】六祖曰：信般若波羅蜜，能除一切煩惱；信般若波羅蜜，能成就一切出世功德；信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。刊定云：根有生長義。

聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。

【註】世間所享者，名福報。信此經者，名福德。

【講】佛又告須菩提：若有此善根之人，聞得此經之章句，乃至一念之中，淨焉而心不亂，信焉而心不疑。生此淨信心者，我能盡知盡見。此人雖名為眾生，而持戒修福之德，善根受用不盡，其福德豈有限量哉？

何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。

【論】佛先教學者能生信心，以此為實。又恐學者徒泥言說，不求心得，所以云無法相。又恐學者執着無法，不去探討其言，以悟真理，故又云無非法相。只此兩句，有多少圓活妙理，此其所以為佛也。

【講】佛言：是諸眾生，何故得如此之福德？其實善根純熟，悟得真空無相之理，無復有我、人、眾生、壽者之四相，亦無有執着此經之章句，實信其言說，落於有見而為法相，亦無有一向沉空守寂，落於無見而為非法相也。不着二邊，方是真空。

何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故，不應取法、不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法！

【註】我，人，眾生，壽者，盡天地間眾生所有之情狀，盡不出此四者之中。非法者，無法也，淪於頑空。

【講】前節眾生既無有此四相，心中無纖毫染着，所以信此經而得福德矣。佛又反言之，此何以故也？是諸眾生，苟或心不虗空，便落我、人、眾生、壽者之形迹，此人之所易曉也。至於我說無法相者，以吾真如本體，不在言語文字之間。汝若取法相，就是與前執着四相者，其心一般。至於非法，則無相矣。我亦謂非法相者，又何故也？葢法界之內，理與事原不相礙。汝若取非法相，謂之曰無記空，又謂之曰斷滅見。此心不化，與前着四相者，又何異焉？是故當以此兩頭見，直須截斷。不應執其有法，而取以為有。亦不應執其非法，而取以為無。則太虗之中，渾無偏倚，湛然形迹兩忘矣。以此之義，亦有原故。佛嘗謂汝學道等人，當知我與汝說此法者，因汝諸人有此四相，不能了悟真空，超於彼岸。我不過假此法門，令汝度脫生死苦海。汝既見自本性，證涅槃樂，則我之法，當棄之無所用矣。譬如編竹成牌，渡人過水到岸，則此筏亦捨之也。夫有法既捨矣，何況非法，又可執着於無，沉空守寂哉？能不着於無，則空而不空，自無非法相也。

【證】儒書曰：得意忘言，得心忘象。道書曰：得魚忘筌，得兔忘蹄。傅大士曰：渡河須用筏，到岸不須船。