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title: "朝鮮佛教通史 · 文武王〔金法敏〕"
description: "朝鮮佛教通史是韩国学者李能和所著的一部系统研究朝鲜半岛佛教发展历程的经典著作。该书详细梳理了佛教自三国时代传入朝鲜半岛后，历经统一新罗、高丽王朝至朝鲜王朝的演变过程，深入分析了各时期佛教思想、宗派发展及其与政治、社会的关系。李能和作为20世纪韩国佛教研究的奠基人，以严谨的史学方法呈现了朝鲜佛教的本土化特色与历史地位。该著作不仅填补了朝鲜佛教系统研究的空白，更成为理解东亚佛教传播与韩国宗教文化的重要学术参考，对研究韩国思想史和东亚佛教交流具有不可替代的学术价值。"
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### ○文武王〔金法敏〕在位二十年甲子四年高句麗寶藏王二十三年唐麟德元年佛紀一六七一年
> 文武王（金法敏）の治世二十年甲子四年高句麗宝蔵王二十
新羅。禁人擅施財貨土田于佛寺乙丑五年高句麗寶藏王二十四年唐麟德二年佛紀一六七二年
新羅高僧惠通。入唐。傳善無畏三藏印訣而還。
【備考】釋惠通。氏族未詳。白衣之時。家在南山西麓銀川洞之口。今南澗寺東里一日遊舍東溪上。捕一獺屠之。棄骨園中。詰旦亡其骨。跡血尋之。骨還舊穴。抱五兒而蹲。郎望見。驚異久之。感歎躕躇。便俗出家。易名惠通。往唐謁無畏三藏請業。藏曰嵎夷之人豈堪法器。遂不開授。通不堪輕謝去。服勤三載。猶不許。通乃憤悲。立於庭。頭戴火盆須臾頂裂。聲如雷。藏聞。來視之。撤火盆。以按裂處。誦神呪。瘡合如平日。有瑕如王字文。因號王和尚。深器之。傳印訣。時唐時有公主疾病。高宗請救於三藏。舉通自代。通受教別處。以白豆一斗。呪銀器中。變白甲神兵。逐崇不克。又以黑豆一斗。呪金器中變黑甲神兵。令二色合逐之。忽有蛟龍走出。疾遂瘳。龍怨通之逐己也。來本國文仍林。害命尤毒。是時。鄭恭奉使於唐。見通而謂曰。師所逐毒龍。歸本國害甚。速去除之乃與恭。以麟德二年乙丑還國。而黜之。龍又怨恭。乃托之柳。生鄭氏門外。恭不之覺但賞其蔥密。酷愛之。及神文王崩。孝昭即位。修山陵除葬路。鄭氏之柳當道。有司欲伐之。恭恚曰。寧慚我頭。莫伐此樹。有司奏聞。王大怒。命司宼曰。鄭恭恃王和尚神術將謀不遜。忤逆王命。言斬我頭。宜從所好。乃誅之。坑其家。朝議王和尚與恭甚厚。應有忌嫌。宜先圖之。乃徵甲尋捕。通在王望寺。見甲徒至。登屋携砂瓶研朱筆而呼曰見我所為。乃於瓶項。抹一畫曰。爾輩宜各見項。視之皆朱畫。相視愕然。又呼曰。若斷瓶項。應斷爾項如何。其徒奔走。以朱項赴王。王曰和尚神通。豈人力所能圖。乃捨之王女忽有疾。詔通治之疾愈。王大悅。通因言恭被毒龍之污濫膺國刑。王聞之心悔乃免恭妻孥。拜通為國師。龍既報冤於恭。往機張山為熊神。慘毒滋甚。民多梗之。通到山中。諭龍授不殺戒。神害乃息。初神文王發疽背。請候於通。通至呪之立治。乃曰陛下為宰官身。誤决臧人信忠為𨽻。信忠有怨。生生作報。今茲惡疽亦信忠所崇。宜為忠創伽藍。奉冥祐以解之。王深然之。創寺號信忠奉聖寺。寺成。空中唱云。因王創寺。脫苦生天。怨已解矣。或本載此事於真表傳中誤也因其唱地。置折怨堂。堂與寺今存。先是密本之後。有高僧明朗入龍宮得神印。梵云文豆婁此云神印祖創神遊林。今天王寺屢禳隣國之寇。今和尚傳無畏之髓。遍歷塵寰。救人化物。兼以宿命之明。創寺雲怨。密教之風於是乎大振。天磨之總持嵓。母岳之呪錫院等。皆其流裔也。或云通俗名尊勝角干。角干乃新羅之宰相峻級。未聞通歷仕之迹。或云射得犲狼皆未詳。
> 【参考】 僧恵通の俗姓や出自は詳らかでない。在家の頃、家は南山の西麓、銀川洞の入口にあった。〈注：現在の南澗寺の東の里〉ある日、家の東の溪で魚を捕り、その獺を屠って骨を園に捨てた。翌朝、その骨がなくなっているのを見つけ、血痕を辿って探すと、骨は元の穴に戻り、五匹の子を抱いて蹲っていた。恵通はこれを見て長いこと驚き嘆き、躊躇した末に俗世を捨てて出家し、名を恵通と改めた。唐に渡り、無畏三蔵に会って教えを請うたが、三蔵は「東夷の者に法器としての器量があるはずがない」と言って、教えを授けようとしなかった。恵通は軽んじられたことに耐えられず、立ち去ろうとしたが、三年間誠心誠意仕えてもなお許されなかった。恵通は憤り悲しみ、庭に立って頭に火鉢を載せたところ、しばらくして頭が雷のような音を立てて裂けた。三蔵がこれを聞きつけて見に来て、火鉢を外し、裂けた場所を押さえて神呪を唱えると、傷は元通りに癒え、王の字のような傷跡が残った。それゆえに王和尚と呼ばれ、深く重んじられて印法を伝授された。 当時、唐の公主が病気にかかり、高宗が三蔵に救いを求めると、三蔵は恵通を推挙した。恵通は教えを受けて別の場所に赴き、白豆一斗を銀の器の中で呪うと、白い甲冑の神兵が現れ、もとを退治しようとしたが、うまくいかなかった。次に黒豆一斗を金の器の中で呪うと、黒い甲冑の神兵が現れ、二色の軍勢を合わせて退治を命じると、たちまち蛟竜が現れて病は癒えた。しかし、竜は恵通に追われたことを恨み、本国の文仍林に来て人を殺して害をなした。その頃、鄭恭が唐に使節として赴いており、恵通に会って「あなたが追い払った毒龍が本国に戻り、被害が甚大です。早く退治してください」と言った。恵通は鄭恭に同行し、麟徳二年乙丑（665年）に帰国して竜を追放した。竜は鄭恭も恨み、柳の木に託って鄭氏の門の外に生えた。鄭恭はそれと気づかず、ただその木の茂りを喜んで、たいそう愛でた。神文王が崩御し、孝昭王が即位して陵墓を整える際、葬送の道を塞ぐものがあった。鄭氏の門の柳の木が道の障害となったため、役人が伐採しようとしたが、鄭恭は怒って「私の頭を斬るならともかく、この木を伐るな」と言った。役人がこれを奏上すると、王は大いに怒り、司寇に命じて「鄭恭は王和尚の神術を恃み、不遜を企て王命に逆らった。我が頭を斬れと言うなら、その望み通りにしてやれ」と言って、鄭恭を誅し、その一族を坑した。朝廷では、王和尚が鄭恭と親しかったことから、警戒すべきとして先に手を打とうと議論した。兵を徴して王和尚を捜索させた。恵通は王望寺にいて、甲冑の兵たちが来るのを見ると、屋根に登って砂の瓶と朱筆を持ち、「我がなすところを見よ」と言い、瓶の首に一筆を引いて「お前たちも自分の首を見よ」と呼びかけた。兵たちが見ると、皆の首に朱の線が引いてあり、互いに驚き合った。さらに恵通が「もし瓶の首を断てば、お前たちの首も断たれる。どうする？」と呼びかけると、兵たちは逃げ去り、朱の線のついた首を王に見せた。王は「和尚の神通は、人力でどうこうできるものではない」と言って、恵通を追究するのをやめた。 ところが、王の娘が突然病気になった。王が恵通に治療を命じると、病はたちまち癒えた。王は大いに喜び、恵通はついでに「鄭恭は毒龍に陥れられて不当な国罰を受けました」と申し上げた。王はこれを聞いて後悔し、鄭恭の妻子を赦免し、恵通を国師とした。竜は鄭恭に復讐を果たした後、機張山に行って熊の神となり、その害毒はますます甚だしく、民はこれに悩まされた。恵通は山中に赴いて竜を説き伏せ、不殺の戒めを授けた。神の害はこれで終わった。 初め、神文王の背中に疽ができ、恵通に診察を依頼した。恵通が来て呪うと、たちまち治った。そして王に言った。「陛下は宰官身で、誤って臧人の信忠を賤民にしました。信忠は怨みを持ち、生々世々で報復しています。今の悪い疽も信忠のたたりです。どうか信忠のために伽藍を建立し、冥祐を施して怨みを解いてください。」王は深く同意し、寺を建てて信忠奉聖寺と名付けた。寺が完成した時、虚空から「王のために寺を建て、苦しみを脱して天に生まれた。怨みはもう解けた」という声が聞こえた。その声が響いた地に折怨堂を建てた。堂と寺は今も残っている。〈注：ある本ではこの事を真表伝に載せているが、誤りである〉 このように、密教の祖師の後、高僧明朗が龍宮に入って神印を得て、神遊林を創建し、隣国の侵略を幾度も禳った。今、王和尚は無畏三蔵の真髄を伝え、世を遍歴して人々を救い化すとともに、宿命の明らかな智慧をもって寺を建てて怨みを解いた。密教の風はここに大いに振るった。天磨の総持嵓、母岳の呪錫院などは、みなその流れを汲む者である。あるいは、恵通の俗名は尊勝角干だとも言う。角干は新羅の宰相の最高位だが、恵通が官歴に就いたという話は聞かない。あるいは、豺狼を射るという話もあるが、いずれもはっきりしない。
贊曰。
三國遺事山桃溪杏映籬斜。一徑春深兩岸花。賴得郎君閑捕獺。盡教魔外遠京華。。已巳九年唐總章二年
> 三国遺事 桃の花と杏の花が、垣根に沿って斜めに咲き乱れ、小道一面は春の深まりを表し、両岸には花が咲き誇っています。あなたという方がのんびりと川獺を捕まえているおかげで、邪な者たちは都から遠く離れたところに追いやられているのです。 己巳九年 唐の総章二年
春正月。以僧信惠。為政官大書省。唐帝遣僧法安來。求磁石。庚午十年唐咸亨元年佛紀一六九七年
夏六月。故高句麗大兄劒牟岑。殺唐僧法安於浿江。劒牟岑立高臧（寶藏王）外孫安勝為王欲圖興復収合殘民至浿江殺唐官人及僧法安等高僧義湘。自唐還。湘於永徽初年。寓載唐使船入唐。至終南山至相寺。師智儼和尚。學華嚴教觀。至是始還。辛未十一年唐咸亨二年佛紀一六九八年
秋七月。唐總管薛仁貴。遣僧林潤。致書於王。甲戌十四年唐上元元年佛紀一七〇一年
秋七月。大風毀皇龍寺佛殿。九月以僧義安為大書省。丙子十六年唐儀鳳元年佛紀一七〇三年
春二月。王命僧義湘。創浮石寺于太白山。
【備考】法師義湘。考曰韓信。金氏。年二十九。依京師皇福寺落髮。未幾西圖觀化遂與元曉。道出遼東。邊戌邏之。為諜者囚閉者累旬。僅免而還。事在崔候本傳及曉師行狀等永徽初會唐使船有西還者。寓載入中國。初止楊州。州將劉至仁。請留衙內。供養豐贍。尋往終南山至相寺謁智儼。儼前夕夢一大樹生海東。枝葉溥布。來蔭神州。上有鳳巢。登視之。有一摩尼寶珠。光明屬遠。覺而驚異。灑掃而待。湘乃至。殊禮迎際。從容謂曰。吾昨者之夢。子來投我之兆。許為入室。雜花妙旨。剖析幽微。儼喜逢郢質。克發新致。可謂鉤深索隱。藍茜沮本色。既而本國承相金欽純。一作仁問良圖等往囚於唐。高宗將大舉東征欽純等密遣湘誘而先之。以咸亨元年庚午還國。聞事於朝。命神印大德明朗。假設密壇法禳之。國乃免禍。儀鳳元年。湘歸太白山。奉朝旨創浮石寺。敷敞大乘。靈感頗著終南門人賢首。撰搜玄䟽。送副本於湘處。并奉書懃懇曰「西京崇福寺僧法藏。致書於海東新羅華嚴法師侍者。一從分別二十餘年。傾望之誠。豈離心首。加以烟雲萬里海陸千重。恨此一身。不復再面。懷抱戀戀。夫何可言。故由夙世同因。今生同業。得於此報。俱沐大經。特蒙先師授茲奧典。仰承上人歸鄉之後。開演華嚴。宣揚法界無碍緣起。重重帝網。新新佛國。利益弘廣。喜躍增深。是知如來滅後。光輝佛日。再轉法輪令法久住者。其唯法師矣。藏進趣無成。周旋寡况。仰念茲典。愧荷先師。隨分受持。不能捨離。希憑此業。用結來因。但以和尚章䟽。義豐文簡。致令後人多難趣入。是以謹錄和尚微言妙旨。勒成義記。近因勝詮法師。抄寫還鄉。傳之彼土。請上人詳檢臧否幸示箴誨。伏願當當來世捨身受身。相與同於盧舍那。聽受如此無盡妙法。修行如此無量普賢願行。儻餘惡業一朝顛墜。伏希上人不遺宿昔。在諸趣中示以正道。人信之次時訪存歿。不具。文載大覺文類別幅云。探玄記二十卷。教分記三卷。玄義章等雜義一卷。華嚴梵語一卷。起信疏兩卷。十二門疏一卷。法界無差別論䟽一卷。并因勝詮法師抄寫還鄉。頃新羅僧孝忠。遺金九分。云是上人所寄。雖不得書。頂荷無盡。今附西國澡罐一口。用表微誠。幸願檢領。謹宣」。云云。湘乃令十剎傳教。太白山浮石寺。原州毗摩羅。伽倻之海印。毗瑟之玉泉。金井之梵魚。南岳。（智異山也）華嚴寺等是也。又著法界圖書印并略疏。括盡一乘樞要。千載龜鏡。競所珍佩。餘無撰述。嘗鼎味一臠足矣。圖成於總章元年戊辰。是年儼亦歸寂。如孔氏之絕筆於獲麟矣。世傳湘乃金山寶蓋之幻有也徒弟悟真智通表訓真定真藏道融良圓相源能仁義寂等十大德為領袖。皆亞聖也各有傳。真。嘗處下柯山鶻嵓寺。每夜伸臂點浮石室燈。通。著錐洞記。蓋承親訓。故辭多妙詣。（按續藏經目錄。有華嚴經文義要决問答四卷。新羅表員集。盖表員是表訓之訛也。又有梵網經菩薩戒本䟽三卷。新羅義寂述）訓。曾住佛國寺。常往來天宮。（按景德王傳。王玉莖長八（寸。先妃）無子廢之。封沙梁夫人。後妃滿月夫人。諡景垂太后。依忠角于之女也。王一日詔表訓大德曰。朕無祐。不獲其嗣。願大德請於上帝而有之。訓上告於天帝。還來奏云帝有言求女即可。男即不宜。王曰願轉女成男。訓再上天請之。帝曰可則可矣。然為男則國殆矣。訓欲下時。帝又召曰。天與人不可亂。今師往來如隣里。漏洩天機。今後宜更不通。訓來以天語論之。王曰國雖殆。得男而為嗣足矣。於是滿月王后生太子。王喜甚。至八歲王崩。太子即位。是為惠恭王。幼冲故太后臨朝。政條不理。盜賊蜂起。不遑備禦。訓師之說驗矣。小帝既女為男故。自期睟至於登位。常為婦女之戲。好佩錦囊。與道流為戱。故國有大亂。終為宣德與金良相所弒自表訓後。聖人不生於新羅云。）源。住皇福寺。時與徒眾繞塔。每步虛而上。不以堦升。故其塔不設梯磴。其徒離階三尺。履空而旋。湘乃顧謂曰。世人見此必以為怪。不可以訓世。餘如崔侯所撰本傳。
贊曰。
披榛跨海冒烟塵。至相門開接瑞珍。采采雜花還故國。終南太白一般春。
【叅考】宋高僧傳。釋義湘。俗姓朴氏。鷄林府人也。生且英奇。長而出離。逍遙入道性則天然。年臨弱冠。聞唐土教宗鼎盛。與元曉法師同志。往西遊行。至本國海門唐州界。計求巨艦將越滄波。倐於中途遭其苦雨。遂依道傍土龕間隱身。所以避飄濕焉迨乎明朝相視。乃古墳骸骨旁也。天猶霡沐。地且泥塗。尺寸難前。逗留不進。又寄埏甓之中。夜之未央。俄有鬼物為怪。曉公歎曰。前之寓宿。謂土龕而且安。此夜留宵。託鬼鄉而多崇。則知心生故種種法生。心滅故龕墳不二。又三界惟心。萬法惟識。心外無法。胡用別求。我不入唐。却携囊返國。湘乃隻影孤征。誓死無退。以總章二年。附商船達登州岸。分衛。到一信士家。見湘容色挺拔。留連門下。既久。有少女麗服靚粧。名曰善妙。巧媚誨之。湘之心石。不可轉也。女調不見答。頓發道心。於前矢大願言。生生世世。歸命和尚。習學大乘。成就大事。弟子女為檀越。供給資緣。湘乃徑趨長安終南山。智儼三藏所。綜習華嚴經。時康藏國師為同學也。所謂知微知章。有倫有要。德瓶云滿。藏海嬉遊。乃議回程。傳法開誘。復至文登舊檀越家。謝其數稔供施。便募商船逡巡解纜。其女善妙。預為湘辦集法服并諸什器。可盈篋笥。運臨海岸。湘船已遠。其女呪之曰。我本實心供養法師。願是衣篋。跳入前船。言訖。投篋于駭浪。有頃疾風吹之。若鴻毛耳。遙望徑跳入船矣。其女復誓之。我願是身化為大龍。扶翼軸艫。到國傳法。於是攘袂。投身于海。將知願力難屈至誠感神。果然伸形。夭矯或躍。蜿蜓其舟底寧達于彼岸。湘入國之後。遍歷山川。於駒麗百濟。風馬牛不相及地。曰此中地靈山水。真轉法輪之所。無何權宗異部。聚徒可半千眾矣。湘默作是念。大華嚴教。非福善之地不可興焉。時善妙龍。恆隨作護。潛知此念。乃現大神變。於虛空中。化成巨石。縱廣一里。蓋于伽藍之頂。作將墜不墜之狀。羣僧驚駭。罔知攸趣。四面奔散。湘遂入寺中。敷闡斯經。冬陽夏陰。不召自至者多矣。國王欽重。以田莊奴僕施之。湘言於王曰我法平等。高下共均。貴賤同揆。涅槃經八不淨財。何莊田之有。何奴僕之為。貧道以法界為家。以盂耕待稔。法身慧命。藉此而生矣。湘講樹開花。談叢結果。登堂覩奧者則智通。表訓。梵軆。道身。等數人。皆啄巨㲉飛出迦留羅鳥焉。湘貴如說行。講宣之外精勤修練。莊嚴剎海。靡憚暄涼。又常行義淨洗穢法。不用巾帨。立期乾燥。而止持三法衣瓶鉢之餘。曾無他物。凡弟子請益。不敢造次。伺其怡寂而後啟發。湘乃隨疑解滯。必無滓核。自是以來。雲遊不定。稱可我心。卓錫而居。學侶蜂屯。或執筆書紳。懷鉛扎葉。抄如結集。錄似載言。如是義門。隨弟子為目。如云道身章是也。或以處為名。如云錐穴問答等數章疏。皆明華嚴性海。毘盧遮那無邊契經義例也。湘終于本國。號海東華嚴初祖也。己卯十九年唐調露元年佛紀一七〇六年
創四天王寺於狼山。從瑜珈法師明朗之言。以禳唐兵也。
【備考】金光寺本記云。師挺生新羅。入唐學道。將還因海龍之請。入龍宮傳秘法施黃金千兩。一云千斤潛行地下。湧出本宅并底。乃捨為寺。以龍宮所施黃金。飾塔像。光曜殊特。因名金光焉。僧傳作金羽寺誤也師諱明朗。字國育。新羅沙于才良之子。母曰南澗夫人或云法乖娘蘇判茂林之子。金氏。則慈藏之妹也。三息。長曰國教大德。次曰義安大德。師其季也。初母夢吞青色珠而有娠。善德王元年。入唐。貞觀九年乙未來歸。總章元年戊辰。唐將李勣綂大兵合新羅滅高麗。（謂高句麗也）後餘軍留百濟。將襲滅新羅。羅人覺之。發兵拒之。高宗聞之赫怒。命薛邦。興師討之。文武王聞之懼。請師開秘法禳之。事在文武王傳中因茲為神印宗祖。及我太祖創業之時。亦有海賊來擾。乃請安惠朗融之裔廣學大緣等二大德。作法禳鎮。皆朗之傳系也。故并師而上至龍樹為九祖。本寺記三師為律祖未詳又太祖為創現聖寺。為一宗根柢焉。又新羅京城東南二十餘里。有遠源寺。諺傳安惠等四大德。與金庾信金義元金述宗等。同願所創也。四大德之遺骨。皆藏寺之東峯。因號四靈山祖師嵓云。則四大德皆羅時高德。按堗白寺柱貼注脚。載慶州戶長巨川母阿之女。女母明珠女。女母積利女之子廣學大德大緣三重。古名善會昆季二人。皆投神印宗。以長興二年辛卯。隨太祖上京。隨駕焚修。賞其勞。給二人父母忌日寶于堗白寺田畓若干結云云。則廣學大緣二人。隨聖祖入京者。安師等乃與金庾信等創遠源寺者也。廣學等二人骨亦來安于茲爾。非四德皆剏遠源。皆隨聖祖也。詳之。三國遺事辛巳二十一年唐開耀元年
秋七月朔王薨。遺詔曰。山谷遷貿。人代推移。昔日萬幾之英。終成一封之土。徒費資財。空勞人力。屬纊之後十日。便於庫門外庭。依西國之式。以火燒塟。服輕重自有常科。喪制度務從儉約。越七日。太子政明立。上諡曰文武。羣臣以遺詔。塟東海口石上。（國史）王平時常謂智義法師曰。朕身後。願為大龍。崇奉佛法。守護邦家。智義曰龍為畜報何。王曰。朕厭世間榮華久矣。若得麤報為龍。雅合朕懷矣。時憬興大德。望重一世。王將崩。顧命于神文曰。憬興法師。可為國師。勿忘朕命。神文即位。封為國老。興常騎馬出入王宮。一日有一沙門。形儀䟽率。負筐求憩于下馬臺。視之乃乾魚也。從者呵之曰。被緇者豈可負行濁物乎。僧曰生肉亦於兩股間挾而行之。背負市上之枯魚何傷之有。起去。興使人追往。至南山文殊寺。隱而不現。但所持杖。在文殊像前。視筐乃松皮也。興聞之。歎曰。是大聖來戒我騎畜也。遂終身不復騎馬。○文武王。嘗築富山城。三年乃畢。安北河邊築鐵城。又欲築京城。時義相法師聞之。致書報云。王。政教明。則草丘畫地而為城。民不敢踰。可以潔災進福。政教苟不明。則雖有長城。災害未消。王於是。止罷其役。