No. 621-G妙法蓮華經授手弘傳序
經題五字。已如題釋。弘傳序者。弘者。廣大也。傳者。流傳也。准本序。謂讚揚莫窮曰弘。永貽來哲曰傳。序者。次序也。如觀東西之墻序。可以別堂室之淺深。又頭緒也。如絲得頭緒。而條理有在也。經有序。知一經之大綱。別始末之殊分。使意趣不紊。而條目有准。此述序題。次下述序主。
唐終南山沙門道宣述
唐是述序時代。終南山名距長安城。南八十里。在扶風武功縣。東接驪山太華。西連太白隴山。其山北來。勢終於南。故曰終南。一名中南。在天之中。居都之南。一名地肺。可避洪水也。沙門。乃釋子之通稱。梵語沙門。此云勤息。謂勤脩眾善。息滅惡事也。又息心達本源。故號為沙門。上道下宣。序主名也。由後學不敢單稱。故言上下。師姓籛氏。彭祖之後。湖州長城縣人。父為隋吏部尚書。名籛申。母夢月輪貫懷而孕。復夢梵僧語云。所孕者。乃梁之祐律師也。生於隋開皇間。及長。師日嚴頵公出家。年二十。落髮受具。精通律典。唐高祖武德七年甲申。徙居終南紵麻蘭若製行事鈔。嘗行般舟三昧前。後總二十會。感天人送饌侍衛。後在西明寺行道。中夜臨砌。足蹶且仆。有少年介冑擁衛之。師問為誰。曰。弟子博叉天王子張瓊也。以師戒德。故來給衛耳。因以佛牙授師。夜捧行道。晝藏地穴。惟弟子文綱知之。又授以藥餌脩合之方。即今天王補心丸是也。師問以世尊在世及滅後時事。瓊一一為言。隨問隨錄。集為感天侍應傳一卷。高宗乾封二年丁卯。冬十月三日入滅。眾聞天人同聲。請師歸彌勒院。懿宗諡澄照大師。述者。著述也。述者謂之明。作者謂之聖。述而不作。師自謙之言也。
序文略分四段。一標敘一章大旨。即妙法蓮華。至降靈本致也兩句。二承序一經出處。即蘊結下。至故所非述。三釋成一大時教。從夫以。至樂土玄猷。四結成弘傳之意。即弘贊下兩句。先明標敘大旨。
妙法蓮華經者統諸佛降靈之本致也。
妙法等。屬所詮之理。經為能詮之文。者之一字。牒定經題。通指七卷之文。統者。總攝之義。諸佛。即序品光中所現。方便品中所談。寶塔品中所集。三世十方之諸佛也。降靈。即降神迹於人間。所謂無生示生也。本致。即諸佛本心本願。所謂無邊眾生誓欲度也。如謂此經文雖七卷。實能統該三世十方一切諸佛降神利生之本願。攝無不盡也。次下第二段。承敘一經出處。
蘊結大夏出彼千齡東傳震旦三百餘載。
此方序一經兩土之原委。蘊。藏也。積也。結。即結集也。大夏。乃竺國之美稱。出彼千齡者。如來生於周昭王二十四年甲寅四月八日。入滅於周穆王五十二年壬申二月十五日。滅後阿難始結集四十九年所說。大小乘經律論藏。至東漢明帝永平七年。方流此土。計一千餘年。齡。即年也。葢蘊積於彼。所謂處。流傳於此。所謂出也。故曰藏積大夏。已千餘年矣。此明彼土之所藏。次彰此土之所出。東傳者。對西言也。震旦。東方屬震。日始出曰旦。樓炭經云。葱河以東名震旦。三百餘載者。自漢明帝夢金人至殿。遣蔡愔秦景等一十八人。使西域求佛法。至天竺隣境月氏國。遇摩騰法蘭二尊者。奉佛經像來震旦。至永平十年。入闕獻經像。帝大悅。勅於雍門外立寺。以敬奉之。因白馬䭾來。遂名白馬寺。永平十四年。由五岳道士忌之。勅以火焚經像騐之。道經悉燼。佛經如故。自永平七年獻帝。合一百五十五年。歸魏。魏五主。合四十五年。歸西晉。西晉四主。合五十二年。歸東晉。安帝義熈二年。什師譯此經持。合八十九年。總計三百四十一年。故曰三百餘載。載取物終更始也。此上是總明兩土之出處也。次又別明譯經時節。
西晉惠帝永康年中長安青門燉煌菩薩竺法護者初翻此經名正法華。
西晉者。武皇帝。姓司馬。名炎。字安世。文帝昭之子也。受魏禪。即帝位。改元泰始。國號晉。建都洛陽。對東晉為言也。惠帝。即武帝次子。字正度。永康。惠帝年號。長安。古稱咸陽。漢高祖建都。改為長安。以山河百二。子孫可長安也。青門。乃俗稱。即長安東。霸城門邵平種瓜處也。燉煌。禹貢雍州之域。漢為燉煌郡。竺法護者。梵語竺曇摩羅剎。此云法護。月氏國人。究三十六國道術。泰始二年丙戌。自天竺達玉門。徙居燉煌。人美其德。故以菩薩稱之。後入長安。居青門。永康七年。初譯出此經。為十卷。名正法華。此明經來此土。過二百餘年。始成翻譯之原委也。燉(音豚)。煌(音黃)。
東晉安帝隆安年中後秦弘始龜茲沙門鳩摩羅什次翻此經名妙法蓮華。
東晉者。由西晉遭亂。為五胡亂華。元帝始渡江。建都於江東之建康。故曰東晉。安帝諱德宗。孝武太子丙申。繼孝武即位。次年改元隆安。以晉居正位。秦為旁僭。故先述正統。後秦。姓姚。名萇。子景茂。赤亭羗人。先為前秦符堅之將。當晉孝武皇帝太元八年。符堅以萇為司馬。討慕容泓等。萇軍大敗。後於晉大元十八年。萇自陝西入長安。即帝位。國號大秦。僭位八年。子興繼位。改元弘始。龜茲。國名。在焉耆西南。沙門如前釋。鳩摩羅什。此云童壽。本天竺僧。因行化至龜茲故。今以近處名也。前秦王符堅。聞師德名。遣驍騎將軍呂光。率兵七萬。伐龜茲取什。當晉太元七年。得什俱還。至涼州。聞堅已歿。光遂據涼州。即三河王位。國號大涼。改元太安。當晉太元十一年也。光卒。子紹立。為太原公呂纂所害。纂立。又為呂超所廢。立呂隆。姚興弘始三年。遣師伐隆。隆上表降遂。奉什師至長安。秦王師禮之。當晉隆安五年辛丑歲也。什始於艸堂寺。譯出此經。為七卷。當晉義熈丙午。而序曰。隆安以什入長安時言。非譯經之時也。什師譯經。前後共三百八十卷。弘始十五年。四月十三日入滅。壽七十歲。當晉義熈九年癸丑也。此為序主出陳什師翻譯此經之原委也。龜(音丘)。
隋氏仁壽大興善寺北天竺沙門闍那笈多後所翻者同名妙法。
隋氏者。隋高祖皇帝。姓楊。名堅。弘隆華陰人。漢太尉震第十四代孫。初宇文泰。仕魏封周公。至子覺受魏禪。國號周。堅父忠。仕周有功。官至太傅隋國公。忠卒。堅襲爵。陳太建十三年辛丑。堅受周禪。都長安。國號大隋。自文帝至恭帝。通三主。合三十七年。以國號為姓。故曰隋氏。仁壽。文帝年號。北天竺者。天竺有五。總名印土。此云月邦。以簡非其四。故曰北天。闍那。笈多。二法名師。闍那。具云闍那崛多。此云志德。笈多。具云達摩笈多。此云法密。按添品經序云。大隋仁壽元年辛酉。普曜寺沙門上行。請闍那笈多二法師。於大興善寺。重譯此經。為八卷。名添品法華。謂於晉秦兩譯經內。添合移改有五。一於前兩譯。添普門品後偈頌。二於釋師藥王品後。補日光喻之全文。三合天授品於寶塔品內。四移囑累品於普賢品後。五回陀羅品於神力品後。故曰添品。以上總明此經出處翻譯之原委如此。向下結明弘通秦本。笈(音及)。
三經重沓文旨互陳時所宗尚皆弘秦本。
本一經。由三譯故謂三經。兩次為重。三翻名沓。然經雖歷三譯而重沓。其文言妙旨。則彼此互陳。如十如是。晉譯則無。秦譯則有。又藥艸喻後半品。兩經俱有。秦本則無。又如囑累品。秦本在二十二。隋本置之卷末。於中若文若旨。豈不為互相陳列耶。第古今時人所尊崇為高尚者。又秪唯秦本而已。沓(音蹋)。
自餘支品別偈不無其流具如序曆故所非述。
由上云。秦本為時所尚。恐人疑難。謂三經本是一經。何秦本獨為時所宗尚。而二譯獨不為流通耶。故序主復云。自餘支品。如齊武永平中。有達摩摩提。譯出提婆達多品經一卷。又如東晉秪密帝。譯出普門品經一卷。已流通於世矣。又別偈者。如闍那崛多。於西川龍淵寺。譯出普門品重頌偈一卷。并皆傳誦。是知支品與別偈。皆有流傳。故曰不無其流。具如序曆者。曆。即紀記也。謂若論本文二譯。與此全同者。同於本經流通。致於各有支品別偈。具載如彼二經所記。故所非今經所述也。已上承敘一經翻譯出處原委已竟。次下第三釋成一大時教。
夫以靈嶽降靈非大聖無由開化適化所及非昔緣無以導心。
此方釋成諸佛降靈本致。以明弘贊也。夫以者。發語之詞。前曰降靈。總約一切諸佛。此曰靈岳者。單明釋迦一佛。為本經之教主也。靈岳。即靈山。降靈者。用詩經中惟岳降神之意。然我世尊。現相人中。示居靈鷲。豈無故哉。直為一切眾生。醉生夢死。佛眼不開。自非大覺聖人。無由開廣大之教化令其成然𥧌者豁然醒也。故曰非大聖無由開化。此言應稱於機也。下又言機稱於應。適者當也。謂如來教化雖廣大平等。而所當化之機。如千二百羅漢。及諸聞者。為如來化之所及。皆有宿緣。己見於大通佛時。曾下大種。若使往昔無緣。又豈能驟然而開導其心哉。故謂非昔緣無以導心。
所以仙苑告成機分小大之別金河顧命道殊半滿之科豈非教被乘時無足覈其高會。
此中明如來始終有由。為開化之地。仙苑。即鹿園。乃古仙所居。故曰仙苑。告成者。佛於菩提樹下。成等正覺。便出聲告曰。奇哉。一切眾生。皆有如來智慧德相。秖因妄想執著。而不證得也。佛既成道。必應說法。然機有利鈍。故雙垂二相。現千丈身。以應大機。示丈六身。為說小教。由是於機則分別其小大矣。此是如來始有由於仙苑也。金河。即產閻浮金處。在拘尸城外。河畔有娑羅樹林。佛於此入滅。顧命者。尚書篇名。成王將崩。回首顧羣臣。而發命也。佛將入滅。而垂言教。說涅槃經。如成王將終。作顧命篇。此序主取以潤色其文耳。如來臨涅槃時。以佛神力。出大音聲。至於有頂。普告大眾。如來今日。將入涅槃。若有所疑。今悉可問。此是如來終有由於金河也。道殊半滿之科者。道言也。殊別也。科差等也。涅槃經云。半字者。謂九部經。毗伽羅論。謂方等大乘經典。以諸聲聞無有慧力。是故佛說半字九部之經。而不為說毗伽羅論。毗伽羅即滿字經也。豈非教被一句。結上始終二處。然機分小大教殊半滿。豈非如來以教被機。乘時施設者也。無足等句。方結歸本經。然涅槃雖係最後之談。能被之教。既有半滿之殊分。而所被之機。豈無權實之差等。覈者。考也。謂不似今經。無分大小權實。皆當授記作佛。由是知始終之教。並不足以考覈其實。如法華之高會。唯崇一實相也。覈(音劾)。
是知五千退席為進增慢之儔五百授記俱崇密化之迹。
此又申明適化所及不及。為無緣有緣之義。即承上高會二字而來。既以法華為高會矣。云何而有退席之流。是知高會之中。雖有五千退席之眾。無非為增上慢者。作進趨之緣也。既退者。尚可為進者之緣。則五百得授記人。愈見其為進者之勝緣矣。故曰。俱崇密化之迹。崇者。尊也。如經謂內秘菩薩行外現是聲聞。我弟子如是。方便度眾生。既曰俱崇。不唯五百人。尊佛慈旨。密行輔化之迹。而退席者。猶為密化之密迹也。此下正序本經大旨。
所以放光現瑞開發請之教源。
由會中有此輔化之儔故。如來放眉間光。現種種瑞。使彌勒騰疑。有文殊對答。致令身子等諸羅漢。開發啟請說教之本源也。
出定揚德暢佛慧之宏略。
方便品中。佛因舍利弗等。不領光中所現之相。秖得自己出定。讚揚諸佛權實二智之德。無非演暢諸佛之弘遠方略。又宏略即大略也。
朽宅通入大之文軌。
法說一周。身子得記。其餘聲聞。尚未信解。故身子代請。如來重說譬喻。以三界喻火宅。佛喻長者。二乘等喻火宅中諸子。先以三車引導。喻四十年前所說三乘。後等賜大車。喻今說法華。雖區區數千言。莫過為二乘暢通入大之文。同一軌轍也。此用記云。今天下車同軌。書同文。行同倫。為潤色也。約法則同圓教一實之文。約喻則同大車一乘之軌。
化城引昔緣之不墜。
如來既為五百弟子授記之後。復說因緣。一周引佛。曾於大通佛時為王子。說法華經。爾時所化恒河沙等眾生。即汝等比丘。及我滅後聲聞弟子是也。則知今日得授記者。乃宿昔之因緣有在。而不墜失也。故說化城喻。
繫珠明理性之常在。
五百弟子。領佛說因緣。得受果記。感佛恩德。說繫珠喻。以佛喻親友。自喻醉人。一乘佛知見理性喻珠。今由說三周之後。各得開悟。如酒醒後覺昔珠今用。智佛與今佛。雖出塵劫。而此理性之珠。不曾遺失。故曰常在。
鑿井顯示悟之多方。
此亦承上文而言。謂佛知見理性之珠雖在。苟非如來於此經開示多方。則亦不得現前受用。故佛於法師品。又再四勸其精勤讀誦。受持此經。說鑿井喻。謂在家出家。求佛道者。若依他經脩習。如於高原求水。但見乾土。雖費穿鑿。去水尚遠。若依此經脩習。如施功不已。轉見濕土。遂漸至泥。知水必近。以此經詮顯如來一乘妙義。皆如來指示。令悟有多種方便也。故曰顯示悟之多方。鑿(音昨)。
詞義宛然喻陳惟遠。
謂自序品。至法師品。三周之詞義。雖曰宛然明白。而數喻敷陳。思惟其旨。意極遠大。以詞義觀之。似為世諦之常談。以喻旨言之。其實明最上之大義也。已上弘贊其經。以明所說之法妙。向下弘贊其佛。而明能說之心妙。
自非大哀曠濟拔滯溺之沉流一極悲心拯昏迷之失性。
言此經雖文詞義理摹寫宛然。而譬喻鋪陳。旨趨遠大。自非我釋迦之弘慈廣濟。其孰能引拔滯空溺迹之聲聞。與沉於權見之流耶。若非我如來至極之悲心。其孰能拯接昏頑迷倒之眾生。與無明失性之人乎。正見婆心大切。有落艸之談。以結歸非大聖無由開化之意。
自漢至唐六百餘載總歷群籍四千餘軸受持盛者無出此經。
自漢明帝永平十年。至唐高宗乾封二年。律師入滅。但未審唐代何年作序。總六百餘載。是時之久也。總歷羣籍。計經律論。有四千餘軸。是法之多也。而人於久遠之時。最多之典。而獨受持此經之盛且篤者。以騐佛之大慈悲心所加被也。而亦騐機教之相扣也。亦見時所宗尚不誣矣。已上弘贊其佛與法竟。次又弘贊其僧。為機教相投。及聞而深敬之妙。
將非機教相扣並智勝之遺塵聞而深敬具威王之餘勣。
亦承上受持盛者為言。扣。投也。合也。謂昔佛在世。親說此經。猶多怨嫉。尚有五千退席之人。今佛滅既久。受持者。返如是之盛。豈不是機與教投。而生與佛合耶。須知此機教相投者。並是智勝佛時。曾下大種所遺餘之塵也。魏都賦云。先王之桑梓。列聖之遺塵。為潤文也。聞而深敬者。謂即未機教相投。一聞此經。便深生敬仰者。亦是常不輕。於威音佛時。嘗蒙授記之餘功有在耳。勣功也。迹此可見。今日於經有緣。聞而敬信者。當自慶也。此正結歸非昔緣無以導心。勣(音迹)。
輙於經首序而綜之庶得早淨六根仰慈尊之嘉會速成四德趣樂土之玄猷。
輙。專也。綜。即機縷之持絲制經者。淨六根者。如法師功德品說。謂我於經首。錯綜其說。而成此序。使人知一經之大旨。令受持者。專心進業。庶得早淨六根也。仰慈尊者。謂釋迦已滅。而欲得入佛嘉會。須待彌勒慈尊龍華說法。若使六根早淨。可以仰望於當來之嘉會矣。速成四德。有云。常樂我淨。然此四種。是佛果德。據普賢勸發云。若善男子女人。於如來滅後。云何能得是法華經。佛云。當成就四法。一者。為諸佛護念。二者植眾德本。三者。入正定聚。四者。發救一切眾生之心故。序云速成者。對早淨而言。皆因中所當成之急務。謂四德若成。可以為趣向樂邦之通玄大道也。猷。即道也。樂土准本經。即三變淨土也。若對淨六根。可仰彌勒慈尊。則成四德。可趣極樂蓮邦。況功圓果滿。應入唯心淨土。本經亦云。如說脩行。命終之後。即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩所。又此經以彌勒居首。普賢居終。舉此可以該盡一經之始終。什成一大時教已竟。第四結成弘傳之意。輙(音懾)。綜(宗去聲)。
弘贊莫窮永貽諸後云爾。
此結歸序題。贊。助也。貽。流傳也。遺也。序主謂我作此序。人微言輕。如撮土之助泰山。勺水之益滄海。莫能窮盡。此經功德萬分之一。但願由此序。而俾此經。永遺後世。流通莫盡。以表區區一念護法之誠耳。云爾者。結語之辭。謂一序所云如斯而已。然此經具本迹二門。今何但序三周迹門耶。且迹由本顯。本自迹彰。若知從本垂迹。即知因迹顯本。所謂本迹雖殊。其不思議一也。申什序文已竟。貽(音夷)。
妙法蓮華經授手弘傳序(終)