西天訳経三蔵 朝散大夫 試鴻臚少卿 明教大師 臣 天息災 奉

その時、金剛手菩薩が仏に申し上げました。「世尊よ、私は自ら知っています。この優れた福徳は円満しており、微細なる曼荼羅の意味を今、すでに得ております。さらに、どのような人を摂受して弟子とすべきでしょうか？また、弟子はどのような国に生まれた者を摂受すべきでしょうか？四つの大姓、すなわち刹帝利、婆羅門、毘舎、首陀のうち、これらの四姓で摂受できる者の中で、どの姓が最も優れているのでしょうか？」

仏が言われた。「金剛手よ、阿弥陀仏と毘盧遮那仏は、三界における秘密の法の主であり、大いなる阿闍梨である。彼らは無相であり、無性であり、生まれず、滅することもない。秘密の境地にあっても、その姿は秘密に執着しない。後の阿闍梨もまた、このように明確に知り尽くさねばならない。これを了知すれば、こそ真の三昧に住する金剛蓮華の主、大いなる慈悲の心を持ち、大いなる力を持つ者となるのである。」

「金剛手よ。その弟子が生まれる国土の方角について、今、私が説こう。もしクシャトリヤ（王族）やバラモン（僧侶）などの生まれで、舎衛国、摩伽陀国、支那国、三摩怛吒国、佉儞也国、囉茶国、儞鉢羅国、祖尼邪国、阿那多国、倶薩羅国、具尼迦国、摩羅邪国、捺囉尾拏国など、これらの国々に生まれた者であれば、皆、受け入れ導くことができる。また、もし上記のような中央の国の人がいない場合は、師子国の人や、あらゆる国の人でも受け入れ導くことができる。さらに、吉囉多国の人も受け入れ導くことができる。なぜなら、その国にはかつて最も尊い聖者が生まれたからである。以上の国々において、クシャトリヤやバラモンの生まれで、阿闍梨（師匠）に従い修行を志す者であれば、必ず成就を得るだろう。

また、阿闍梨とは、柔和で優しく、端正で完全なる相を持ち、慈悲の心と清らかな心を備え、誠実で偽りなく、感覚を制御し、貪りや欲望が少なく、優れた弁才と深い智慧を持ち、語る言葉は優しく爽やかで、心は吝嗇ではなく布施を好み、妬みがなく恐れず、高ぶりを離れ、常に偉大な阿闍梨や聖賢たちを供養することを喜ぶ。さらに、真実の法を説き、常に真言の行を実践し、己の長所を誇らず、常に他人の徳を称える。すべての成就における行いと修めることは完全であり、弟子たちに対しても嫌ったり非難したりせず、また弟子に何かを期待することもない。大いなる慈悲の心をもって聖賢に告げ、すべての弟子が相応しい行いに従い、すべての曼荼羅に入ることができるように導く。そしてさらに、弟子を儀軌に従わせ、因果が相応して解脱を得させ、真言と印契（印を結ぶこと）と真実の法を弟子に伝え授ける。

弟子が言う。「阿闍梨よ。この真言と印契と真実の法は、どのようにして得られるのでしょうか。」 阿闍梨が言う。「善きかな、善きかな。仏子よ、よく聞きなさい。仏はこの真言を、真実の完全な智慧から方便の智慧によって流れ出させ、三界において化身の仏となり、精進の力を現し、励まし教え導いた。その意味は初め・中・終わりにわたり深く善い。この三昧によって、金剛の蓮華の行いに従い金剛薩埵などを教える。私、釈迦族は、すべての生きとし生けるものを哀れみ、偉大なる徳ある阿闍梨として存在する。今、この族の中で、真言陀羅尼の一百あるいは三百を成就する者が出る。それぞれの好みに従い、真実の相応する力によって成就を得る。これを書き写し、弟子に伝え与え、読誦し修行させ、生きとし生けるものを利益し楽しませ、その流れを絶やさないようにするのである。」

弟子は阿闍梨から教えを受け継いだならば、阿闍梨の足に礼拝し、金、銀、宝石、象、馬などを、自らの身に至るまで、誠心を込めて阿闍梨と曼荼羅の聖賢に捧げる。そのとき阿闍梨は金剛薩埵に相応する言葉を述べる。「子よ、この秘密の法を受けなさい。」 そのとき阿闍梨は证明の伽陀（偈）を唱え、その明衆（聖者たち）は証としてこれを唱える。「今、某甲（しかじかの者）は、法に従いこの金、銀、宝石、象、馬などを捧げる。ある事を求めるために、曼荼羅を供養するために。」

そこで阿闍梨は別に灌頂の曼荼羅を作り、弟子をその曼荼羅の中の獅子座の上に跏趺坐させ、自ら金剛合掌の印を結んで心の前に置いて留まらせた。 さらに阿闍梨は、本尊明王の真言によって第一の閼伽瓶を加持し、曼荼羅の中に安置した。 その後、本族尊の心真言を唱えて加持し、灌頂を行った。 さらに先ほどの印を頂上と頸に置いて灌頂した。 また阿闍梨は弟子の名を呼び、言った。 「私は今、この明を某（なんじ）に授ける。願わくは、一切の曼荼羅の賢聖よ、哀れみ納受したまえ。」 弟子もまた心に願うことをもって、自ら賢聖に告げた。 その阿闍梨は再び本尊の根本印を結び、弟子の額と心を加持し、さらに灌頂した。 また本族尊の四つの印を結び、頂上に置き、さらに真言を唱えて灌頂した。 阿闍梨は言った。 「あなたは今後、一切の世間における灌頂の法をすでに全て得た。」 さらに金剛拳の儀則をもって金剛杵を授け、灌頂した弟子に常に受持させた。 先に授けた金剛杵を弟子の心に置いて灌頂し、次に額に、さらに頂上に置いて灌頂した。 このように灌頂が終わると、その阿闍梨は弟子に告げた。 「善男子よ。あなたはすでに一切の如来および一切の執金剛のところで灌頂を得た。あなたはすでに殊勝であり、これは真の出世間である。阿耨多羅三藐三菩提を得るが如くである。」

次に、金剛杵（こんごうしょ）を弟子に渡して、受け取らせます。阿闍梨（あじゃり）は言います。「あなたはこの金剛杵を受け取りなさい。あなたは金剛三昧（こんごうざんまい）に入った者です。これはすべての如來（にょらい）の最も優れた金剛杵です。あなたは常にこれを受け持ち、守りなさい。そうすれば、最も優れた金剛の智慧を得ることができるでしょう。」

金剛を持ちし者の真言（マントラ）には、こう記されている。

おん (引) さりば (二合) たた (引) がた しつじ ばじら (二合)

「アーティリ（師僧）が弟子に秘密の三昧を授ける時は、広大な心を起こし、決して惜しんではなりません。なぜなら、すべての生きとし生けるものに大きな智慧を円満に得させたいからです。

また、もし修行者の中にアーティリをみだりに誹謗する者がいるなら、あなたはその身を守りなさい。もし法を愛好する者がいるなら、金剛の秘密三昧と秘密のマンダラの印を用いて授け与えなさい。

さらに、アーティリは弟子にこう告げます。『あなたは菩提心を備え、秘密の金剛の教えを心から守り続けなさい』。」

さらに、弟子よ。あなたがすでに縁に従って様々な灌頂を受けた後、さらに五仏の灌頂の方法を授けることができる。その灌頂の儀式は次の通りである。まず、灌頂の曼荼羅を設ける場所で、香、花、灯明、塗香、および幟幕や天蓋など、様々な供養の具を準備しなければならない。また、すべての作法に欠けてはならない。その後、弟子に身心を清めさせてから、曼荼羅に入らせる。その阿闍梨は弟子のために様々な法事を行い、その後、本尊の印を結び、本尊の真言を唱えて弟子に灌頂を施す。初めに、中央の毘盧遮那仏の印は、両手の親指と小指を広げ、残りの指はすべて軽く合わせてやや曲げた印を結び、それを弟子の頂上に置き、本尊の真言を唱えて灌頂する。真言は次の通りである。

おん、すべての如来よ、あなた方の功徳の力によって、この私に、すべての如来の灌頂を施したまえ。

東方の阿閦仏よ！金剛薩埵の印を結びます。両手を組み合わせて拳を作り、中指を立てて先を合わせ針のような印とし、弟子の額に置いて、真言を唱え灌頂します。真言は次の通りです。

オン、サルヴァ・タターガタ・ギャーナ・アビシンチャ・ホゥン

南方寶生仏の印：先の金剛薩埵の印を使い、中指二本を宝の形に曲げて、弟子の右耳の上に置き、本尊の真言を唱えながら灌頂を行う。真言は次の通り。

「オン、サルバ・タターガタ・アビシェーカラタナ・アビシンチャントゥ・トラーム」

西方観自在王仏の印：先ほどの金剛薩埵の印を用い、中指二本を蓮の花びらのように曲げて印を結びます。弟子の頭頂の後ろに置き、本尊の真言を唱えながら灌頂を行います。真言は次の通りです。

オン、すべての如来の教えの栄光に浴し、灌頂せよ。ヒリ。

北方の不空成就仏の印：先ほどの金剛薩埵の印を用い、二本の小指と中指を立て、互いを針のように合わせて印を結びます。その印を弟子の左耳の上に置き、本尊の真言を唱えながら灌頂を行います。真言は次の通りです。

オン(引) サリバ(二合) タタ(引) ガタ(引) ビシキエ マカ(引) ビシワ(二合) バジラ(二合引) ビシザ アク