大黒天神法 (大黑天神法)

大黒天法

嘉祥寺神愷記

大黒天神は、大自在天の変身であり、インド五地方および我が国の諸伽藍に安置されています。ある人は言います：大黒天神は堅牢地天の化身であり、伽藍に安置し、毎日炊いたご飯の上を分けてこの天を供養します。誓いの夢の中で語られた言葉の中にこうあります：「もし私を伽藍に安置し、日々敬い供養するならば、私は寺に多くの僧侶を住まわせ、毎日必ず千人の衆を養おう。人の家宅においても同様である。もし人が三年一心に私を供養するならば、私は必ずそこに来る。供養する人に世の富貴、官位や爵禄さえも、すべて与えよう。私の像は五尺で作るが、三尺でも二尺五寸でも構わない。肌の色はすべて黒色とし、頭には烏帽子をかぶせ、すべて黒色とする。袴はたくし上げて垂らさず、狩衣を着せ、裾は短く袖は細くする。右手は拳にして右腰に当て、左手には大きな袋を持たせ、背中から肩にかけて懸ける。その袋の色は鼠毛色とし、垂れ下がった裾は、尻の上に余らせる。このように作り終え、大衆の食事する場所で礼拝供養すれば、堂屋や房舎には必ず自然と栄えが集まり湧き出る。また、もし人が常に私の呪文を唱え、四季折々に豊かな酒食や百味の料理を、五更の時分に多くの人々と共に私に供えるならば、決して富を与えよう。その呪文は次の通りである：

おん　みしみし　しゃばれいたらぎゃてい　そわか

印とは、両手を内側に組んで、二本の地指（人差し指）を伸ばし、二本の水指（小指）を前後に動かすことです。供養の印は、通常の作法に従って礼拝します。供物を捧げる際には、必ずこの神を父母のように思い、三宝（仏・法・僧）の外護者として、またすべての人々の父母として敬うことです。私は長く天竺（インド）やわが国の風習を聞き知っていますが、どの寺でもこの天（神）を祀れば、必ず豊かになるといわれています。そこで、後世の人々の疑いを断つために、野に住む者の夢の話を引き合いに出して、ここに記しておくことにしました。

大黒天法師は言う：これは最も秘伝である。入室弟子でなければ伝授してはならず、千金を積まれても伝えるな。精進せよ。天を讃えよ。

種。

大黒天神は、胎蔵界において梵語で摩訶迦羅天とも呼ばれ、また大黒天神とも称されます。普印を用い、三昧耶形は剣です。青色で三面六臂、前の左右の手には剣を横に持ち、左の次の手には人の首（髷を取って提げる）を、右の次の手には雌羊を執ります。次の左右の手は象の皮を背中に張り、髑髏を瓔珞としています。そのため、本来は黒に近い色とされます。

『仁王経良賁疏』には次のようにあります。「塜間というのは、住処のことです。摩訶とは、これ訳して大といいます。迦羅とは、これ黒天といいます。上句は梵語、下句は漢語です。大黒天神は、戦闘の神です。もしこの神を礼拝すれば、その威徳を増し、行う事全てに勝利するため、祀られるのです。どうして知るかというと、三蔵が別の梵本を引いて言うには、『孔雀王経』に、烏尸尼国の城の東に奢摩奢那という林（訳して尸林）があり、その林は縦横一由旬に満ち、大黒天神がいます。これは摩醯首羅の変化の身であり、無量の鬼神眷属と共に常に夜間に林の中を遊行します。大いなる神力を持ち、多くの珍宝、隠形の薬、長年の薬があり、遊行して空を飛び、様々な幻術の薬を人と貿易しますが、生きた人の血肉だけを取ります。先に斤両を約束して薬などと交換するのです。もし人が行こうとするなら、陀羅尼でその身を加持してから貿易に赴きます。もし加持しなければ、それらの鬼神は自ら姿を隠して人の血肉を盗み、斤両を減らし、即ちその人の身上の血肉を取り、取るに従って尽き、先の約束を満たしません。ついには一人の血肉を全て取り尽くしても斤両が足りず、薬を得ることができません。もし加持する者が貿易すれば、宝貝や諸々の薬などが得られ、思いのままに為すこと皆成就します。もし祀るならば、人の血肉だけです。彼には大いなる力があり、即ち人を加護し、為す勇猛な戦闘などの法は皆勝利を得ます。故に大黒天神は即ち戦闘の神です。この天は七母天を眷属とします（云々）。」

七姊妹というのは、一に左閟拏、二に嬌吠哩、三に吠瑟拏微、四に嬌麼哩、五に印𢴉里、六に労𢴉里、七に末羅呬弭です。この七つの名は皆真言です。

『大日経疏』には「荼吉尼真言は、これは世間にこの法術を造る者がおり、また自在の呪術で、人の命が終わろうとすることを知ることができ、六ヶ月前に即ち知ります。知った後、即ち法を為してその心を取り食します。なぜそうするかというと、人の身中に黄（人黄という）があり、牛に黄があるようなものです。もし得て食すれば、極めて大なる成就を得ることができます。一日で四域を周遊し、思いのままに為すこと皆得、また様々に人を治め、嫌う者があれば術でこれを治め極めて病苦せしめます。しかしその法は人を殺すことは許されず、自らの計らいによる方術に依らなければなりません。人が死のうとする時、六ヶ月前から即ち知り、知った後術でその心を取ります。心を取っても、法術があり、必ず他の物で代えなければならず、この人の命も終わらず、死ぬべき時になって初めて壊れます。多くは夜叉大自在です。世間で言う大は、極めて摩訶迦羅に属し、所謂大黒神です。」

毘盧遮那が降伏三世の法門によって、彼らを除かんとし、大黒神に化現しました。彼らを超える無量の示現を以て、灰を塗り身に付け曠野の中にあり、術を以て一切の法成就を悉く召し、空を乗り水を履むにも皆妨げなく、諸々の荼吉尼を呵責しました。「汝らは常に人を食うゆえ、我今また汝らを食わん。」即ち彼らを呑み食いました。しかし死なせず、伏した後に放ち、悉く肉を断たせました。彼らは仏に白して言いました。「我ら今悉く肉を食って生きていますが、今どうやって自らを救えばよいでしょうか。」仏は言いました。「汝らに死人の心を食うことを許そう。」彼らは言いました。「人が死のうとする時、諸天や夜叉などがその命の尽きることを知り、争って来て食おうとします。私はどうやってそれを得ればよいでしょうか。」仏は言いました。「汝らのために真言法と印を説こう。六ヶ月前に未だ死なぬ時から即ち知ることができる。知った後、法を以て加護し、他の畏れによって損なわれることなからしめよ。命が尽きる時になって、汝らが取って食うことを許そう。」このように次第に導いて道に入らしめるため、この真言訶唎（二合、訶は定行、利は垢）訶（行、彼の邪術の垢を除く）があります。

『瑜祇経疏』には「吽迦羅（名は降三世、降伏の義）迦羅（また黒闇とも云う）」とあります。

『大日経疏』には「摩訶迦羅、大黒天神、また大闇夜天とも云う。迦羅を黒闇と訳す。」とあります。

『仁王疏』には「摩訶迦羅神（云々）摩訶迦羅は普印を用いる。唵摩訶迦羅野娑婆（二合）賀（引）」とあります。

『南海伝』には次のようにあります。「また西方の諸大寺では、皆、食厨の柱の側や、大庫の門前に、木を彫って形を表し、二尺か三尺の神王の状とし、金囊を坐って把り、小さな床に踞えて、一脚を地に垂らし、常に油を拭って黒色を形とし、号して莫訶呵羅（大黒神）とします。古代から相承して云うには、これは大天の部属であり、性質は三宝を愛し、五衆を護持して損耗なく、求める者にその心に応じます。ただ食事の時には、厨家が毎度香火を薦め、全ての飲食を列ねてその前に供えます。かつて親しく見聞した話では、大涅槃の処、般禅那寺では、常に僧の食事は百人余りでした。春秋二時の礼拝の際、期せずして僧徒五百人が中に忽然と来たり、正に中時に到って更に煮るいとまもありません。知事人が厨家に告げて言いました。『このような突然の事、どうすればよいか。』その時、一人の浄人の老母が告げて言いました。『これは常の事、労わって憂えるには及びません。』遂に多く香火を燃やし、盛んに祭食を陳べ、黒神に告げて言いました。『大聖涅槃なされても、あなたの徒は尚在します。四方の僧が至り、聖跡を礼するため、飲食の供養を欠かさぬことは、あなたの力です。どうか時を知ってください。』尋いで即ち総て大衆を命じて坐らせ、寺の常食を次第に行い、大衆は皆満足しました。その食事の量は、還って常の日と同じく、皆唱善し、天神の力を賛え、親しく礼覲しました。故に黒神を見れば、その前に在り、食は大いなる聚となります。その意を問えば、この由縁を報じます。淮北では先になくとも、江南には多く置く処があり、求める者は効験あり、神道は虚しからず。大覚寺の目真隣陀龍も、同じくこの異なりです。」

おん　みしみし　しゃばれいたらかてい　かそわか おん　まかきゃらや　そわか

口伝に曰く、常途の法とは、十八道なり。 口伝に曰く：『仁王経』に「塚間の摩訶迦羅大黒天神」と云う。 『理趣釈』に「七母女天は、是れ摩訶迦羅天の眷属なり、東北方に居すべし、最も秘、最も秘なり」と云う。

師は言われた：この法は最も極めて秘密の法である。入室しない者は名もない浅はかな人であり、伝授してはならない。決して伝えてはならない。千金を努め努め。まず一面の供物を用意し、次に少しばかりの果物を用意し、次に香水一杯を備える(散杖を加えてもよい)。次に塗香一杯、花鬘一杯、焼香一杯、酒一杯(もしなければ茶を用いる)。次に洗米一杯(あるいは飯)、銀銭一捧(もし幣帛を加えて用いるならば普供養の明を用いる)。次に部屋の中で手を洗い口を漱ぎ、次に護身(三業を清め、三度にわたり甲冑を着け、十八道の如く)。次に堂に入る(数珠と金剛杵を持つ)。次に仏を礼拝して座に着く。次に塗香を手に塗り、次に香水を加持する(辦事の印明を用いる)。次に供物を清めに撒き、次に飯食を加持する。印と真言：左手は拳を作り腰に当て、右手は五指を直立させ、中指の関節を曲げ、空指を火の爪の上に置く。真言を誦するごとに中指の爪の上を二、三度撫で、残りの指は伸ばす。その後、親指と人差し指で三度、指を弾いて伸ばす。真言は次のように言う：

昔、あらゆる如来を礼拝します。 オン・サンボラ・サンボラ・ウン

次に甘露印明を施す。施無畏印を作し、右手を以って五指を竪に展べ直上する即是なり。真言曰く：

ナモー・スルー・バヤ・タターガターヤ・アルハテー・サンヤクサンブダヤ・タニヤター・オーン・スルー・スルー・プラスルー・プラスルー・スルー・ソワカ

次に、鑁（バン）の字を心の水輪として観想します。

まず、施無畏印を結び、右手の掌の中心に鑁（バン）の字を観想しながら、鑁（バン）の字を唱えます。

この真言を七回唱えたら、すぐに五指を広げ、下に向けて食器の上に臨むようにします。

真言は次のとおりです：

いにしえより、三つの完全なる悟りの境地に帰依し、

次に、お招き申し上げます(しっかりと合掌をして)。

至心に謹んでお請いします。摩訶迦羅、大黒天神、そして諸々の眷属たちよ、ここに降り来たり、この供養をお受けください(三回)。」真言は次の通りです：

オーム、偉大なる黒色の女神よ、来たりたまえ、来たりたまえ、来たりたまえ。(三回繰り返す普印明)

二空をもって招請し(三回繰り返す)。次に閼伽(散杖を取り、閼伽明を唱え、座前で三回撒く)。次に華座(一房の花を取り、花座明を唱え、座所に置く。印明を用いることもある)。次に塗香、次に華鬘、次に焼香、次に飲食(まず菓子、次に酒、次に食事)、次に燈明、次に銀銭(幣帛を加えることもある)、次に普供養(十八道の通り)、次に讃印(普諸天讃を用いる)、次に諦縁度(普印を用いる)、次に心経(普印を用いる)、次に随意祈願。次に根本印真言(同じ印)、次に念誦(最低百回)、次に閼伽(先と同じ)、次に啓白(普印を用いる)「お供えしたものは、粗末で見苦しく、心がさまよい、多くは作法にかなわず、冥界の衆生を悩ませました。どうか慈悲をもって、喜んでお受け取りください。」

次に礼拝し、次に撥遣を行います。

右手を拳にし、親指で人差し指を軽くつまみ、手のひらを上に向けて指を弾き、音を七回鳴らします。

真言は次の通りです：

唵、金剛母の護法よ。

次に護身(三部被甲は先の通り)、次に座を整える。

諸天の讃嘆

アエントニバサガソラキンナレナラサガラナユバラバラダルマキリタジカラビダルマバサマソウキニミタブタミタバラカシャヤタニガハシャラマナヤダハン

大黒天法

切云：衣の後ろの部分を上げることを「褰」と言う。また、裳（腰から下にまとう衣）を「裙」と言う。和名では「臀」とも言い、また「裙」とも言う。

承安三年二月十八日、醍醐寺勝俱胝院の東坊にて、二日間をかけて書き写し終えました。

永正三年（丙寅）二月二日、上醍醐寺寂靜院にて、谷行樹院澄惠法印より傳授を終えました。快瑜。

明和元年甲申の秋八月二日、ある古い写本をもとに書き写し、校正を終えました。

享和元年秋八月の五日、三五の版本を集めて校合し、これを工匠に授けて梓に刻ませ、人々に天尊の霊験を知らしめる。また八臂天あり、希麟の音義に云う、経に摩訶迦羅大黒天神とあるは、唐梵を併せ挙げたるものなり。この神は青黒雲の色、寿は無量歳。八臂にして、おのおの異なる武器を執る。髑髏を貫き瓔珞と為し、天の忿怒の形をなす。足の下には地神女天あり、両手をもって足を承けている。

豊山長谷総持院　勤息快道記す

一校の加筆を終える　　　　　　　　慈順