三十唯識釋
阿闍黎安慧造
為使迷謬人法無我者正解人法無我．故剏茲三十唯識論。此中使解人法無我者．為斷煩惱及所知障故。如是貪等諸煩惱由我見生起故。人無我對治薩迦耶見．彼斷則一切煩惱斷。法無我對治所知障．彼障則斷。使斷煩惱及所知障者．為得解脫及一切智故。諸煩惱障得解脫．故斷彼則證解脫。所知障是諸染污無知．於一切所知中碍彼智轉．故斷彼則一切所知無着無礙智生．證一切智。復次．執人法者不能正知唯心．為使解人法無我次第得入一切唯識．故剏茲論。復次．或執所知如識．亦有實體．或執識如所知，世俗雖有勝義則無．遮茲偏執．故剏茲論。
施設我及法． 各別種類起．
具足應言於世間及論議中（有各別種類。）
彼皆由識變。
此貫初句。施設我及施設法．是為施設我法。言各別種類者．謂有多種。若我．命者．生者等。是施設我。若諸蘊界處．色受想等．是施設法。兩類施設皆以識變為性．非有實體．離識變外無諸我法故。變謂變異。若因剎那滅同時．成就與彼不離果性．是為變。此中由我等分別色等分別攝植習氣故．從藏識生起分別現似我等色等。此中雖無外我外法．而由分別似外．無始時來施設我法而轉．譬如翳目見髮繩等。言施設者．謂於彼處施設所無為有。是故識自性外無諸我法．此等即遍計性．勝義無有。但為施設所依識變自性不無。
未知識變復有幾種．今分別說．故云。
此變又三類．
若處施設我法．復有因性果性不同。此中因變者．謂即藏識中異熟等流習氣滋長。果變者．謂由宿業招引圓滿．異熟習氣得起．而有餘生藏識現行。又等流習氣得起．而有轉識染污意及藏識現行。此中由善不善轉識．於藏識中生異熟習氣。由無記(轉識)及染污意生等流習氣。
又復未知三類是何．今分別說．故云。
異熟與思量． 及於境了別。
彼三類變．所謂異熟．所謂思量．所謂於境了別。此中善不善業習氣成熟力故．引果現行．是為異熟。又染污意以常時思量為性．是曰思量。六識各別現似色等境界．是為於境了別。
是等自性是何．以次當說．故云。
此中名藏．識． 異熟．一切種。
云此中者．次前所說三類變中。云名藏者．謂即名彼藏識．即彼識為異熟變。彼是一切雜染種子所依為藏。云藏．云依．異門施設。復次．此中攝藏一切法為果性．一切法中攝藏此為因性．故名為藏。了別為識。於一切界趣生類中．由善不善業成熟為異熟。一切法種子所依為一切種。
若轉識外別有藏識．應說所緣及行相．無所緣行相不成識故。此雖不無．然不可分別。所以者何。藏識內有執受了別．外有行相不斷器界了別．兩類生起。此中內執受者．謂愛著遍計性者習氣．及所依(身．)俱有諸根名色。彼為所緣甚微細故。
不可知．執受． 彼及處．了別。
執受何等不可知．又依處了別不可知故．是為藏識執受及處不可知。此中執受者．謂所執受．亦即我等分別習氣及色等法分別習氣。藏識有彼習氣故．乃執受我等分別色等分別．故名彼諸分別習氣以為執受。於此受此．不可知故．說彼執受不可知。處了別者．謂器世間分別。彼亦難知．又復行相不斷而起．故說不可知。如是此識所緣行相不斷而起．入滅盡定時亦成就此故。
由如是說藏識決定是識．必與心所相應．應說此心所是何等．復有幾種．又得常時相應否耶。故云。
常與觸．作意． 取．想．思相應。
云常者．謂藏識恒時與彼觸作意受想思五遍行法相應。(頌中)取即是受。此中觸者．由三和合分別諸根變異．是受所依為業。作意者．令心生起．於所緣持心為業。受者．領納自相。想者．於境取相。思者．令心造作。
受有三種．樂．苦．不苦不樂。法有四種．善．不善．有覆無記．無覆無記。藏識中受上雖已說．未知是三種中何受．又是善不善何等。了决此義．故云。
於彼是捨受． 彼無覆無記。
云於彼者．貫彼藏識自相。即彼藏識受是捨性．非樂非苦．此二(受)所緣行相有間斷故。云彼無覆無記者．亦貫藏識。云無覆者．簡別有覆無記故。云無記者．簡別善不善故。不由意雜染心所覆故說為無覆．是異熟所成故說為無記。
觸等亦如是。
如彼藏識是異熟．所緣行相不可分別．常與觸等相應．為捨受性．及無覆無記。如是觸等亦復是異熟．所緣行相不可分別．常與自餘四法及藏識相應．又捨受性．及無覆無記．皆如藏識。諸相應法應爾．故說亦如是。
彼藏識流轉中恒無異耶．或復不爾。應說一類無異．故云。
彼流如瀑水。
云彼者．貫上藏識。流者．因果相續成流。水聚續流不斷．是為瀑水。如彼水與草木便溺俱流．如是藏譯成就福非福不動諸業習氣．又攝觸作意等法．恒時輪轉不斷成流。
如是流轉何時得捨。故云。
羅漢位捨彼。
羅漢位謂得盡智無生智。彼藏識中粗重無餘斷故．則成捨彼藏識．亦即彼時為阿羅漢。異熟變已釋訖。
今說第二思量變故．云依彼而生起等。如彼眼等識．眼等為依．色等為緣．則已共知．今染污意依緣未知是何。决定說彼．故云。
依彼而生起． 緣彼．名為意 識．思量為性。
依彼．彼聲貫上藏識。藏識是彼習氣所依．故依彼俱起。意謂相續而生。復次．隨一界地藏識得異熟時．染污意亦即是彼界地．依藏識而轉故．為依彼起。云緣彼者．即緣藏識。謂與薩迦耶見等相應．緣彼藏識以為是我故。（是）名為意（之）識者．依緣藏識之識說名為意．簡別轉識及與藏識。次復說彼自相．故云思量為性．是由訓釋言詞說意。
既是識性．應與心所相應．未知何等心所．何時相應。故云。
與四煩惱俱． 常．有覆無記。
心所有二類．煩惱及餘．此中簡餘．故說煩惱。煩惱又有六．彼非一切相應．故說四。云俱者．即是相應。煩惱復有二類．不善及有覆無記．簡別不善．故云有覆無記。有覆識不能與諸不善法相應．彼染污即是覆故。云常者．謂一切時．乃至有彼即與此等相應。
前說差別未知．故云。
謂我見．我癡． 又我慢．我愛。
於諸取蘊觀我是為我見．意謂薩迦耶見。癡者．無知．於我無知是為我癡。我慢者．緣我心傲．意謂（七慢中）我慢．我愛者．於我貪著．意謂我貪。此中迷惑藏識自性．(我癡)則於彼識有我見生。由此心傲．而為我慢。由此三故．貪著樂欲我體．是為我貪。
如有頌言．此我癡等諸煩惱．亦如彼意有九地．未知是彼自性相應．或復與餘相應。故云。
隨生是．
云隨生者．謂隨所起處。云是者．隨所生何界何地．即惟與彼界地相應．非與其餘。
然亦非說唯與四煩煩惱相應．復云。
及餘 觸等
相應。云及者．總攝之義。云觸等者．謂觸作意受想思五遍行法與一切識相應。此等亦隨所生處．即與彼界地相應．非餘界地。復次．言餘者．簡別諸與本識相應者故．根本識觸等無覆無記．此則有覆。
若染污意善染無記等時悉無差別而轉．彼則無捨．云何不成不能解脫。此亦不爾．故云。
羅漢無． 滅盡定中無． 出世道亦無。
羅漢於煩惱無餘永斷故．無有染污意。又以滅方便力得滅盡定．亦如方便無彼意起．出定時乃從藏識復生。出世者．簡別世間故．世間道起染污意。若觀無我為我見對治為出世道．彼不能起．由道出時復從藏識而生。
是為第二變。
廣釋已訖．如是結成。
第二變後應說第三變．故云。
第三於六境． 若能緣者是。
第三者．具足應言識變。云六者．六種．即色聲香味觸法自性境。若能緣（彼境）者．意謂能取及分別。
此復是善不善或無記耶。故云。
善．不善．俱非。
言俱非．即無記。（此若）與無貪（Ma-chags-pa）無瞋無癡相應．（Ldan-pa）則善。與貪瞋癡相應．則不善。非（Ma-yin-pa）與二相應者．則俱非．意謂非善亦非不善。
(（附記）日人寺本婉雅最近重校藏文三十頌．載於佛教研究七卷三號。謂頌善不善俱非下原缺一句．應據釋補云．非有無貪。| Ma-chags-par ldan-pa ma-yin-pa | 按原頌單句．係因前文遞次而然．本無所缺．安用其補。且所補云云．隨意連綴．勘梵藏兩本論文．毫無所據。又藏譯頌皆七言一句．今補乃有八字．亦非程式。種種乖違．不可置信。又其本餘頌亦謬誤多端．不勝指摘。)
彼復何類心所相應．又各有幾．故云。
遍行．决定別． 及善心所法． 彼相應．煩惱． 隨煩惱．三受。
遍行等未知是何．由是顯示．故云。
第一是觸等。
最初說故．是為第一。即彼遍行．如前廣說．常與觸作意等。彼觸為首．故云觸等。此等五法遍行於一切心．故名遍行。如是於藏識染污意及諸轉識．無差別而起。
次及定別．故云。
欲．勝解．念俱． 定．慧．為定別。
於差別中决定．是為定別。彼等境界皆是有差別性．非是一切。此中欲者．於所願事樂欲．勤依為業。勝解者．於决定事定執如彼．不可移轉為業。念者．於所習事不忘明記．心不散亂為業。定者．於觀察事心集一性．智依為業。慧即是智．此亦於觀察事簡擇理非理等．離疑為業。釋諸定別已訖。
次復應說善等．故云。
信及與慚．媿． 無貪等三．勤． 輕安．不逸俱． 不害．善。
具足應言此等有十一法。此中信者．於諸業果諦寶德能等忍可．心淨．希求．欲樂所依為業。慚者．依自及法力故羞畏罪過．善滅惡行所依為業。媿者．依世間力羞畏罪過．業同慚說。無貪是貪對治．貪謂遍貪樂著有及有具．彼對治為無貪。無瞋是瞋對治故．於有情．諸苦及苦依處心能堪忍。無癡是癡對治．癡謂於諸業果諦寶無知．彼對治為無癡。此三法皆以惡行不轉所依為業。勤者．怠惰對治．於善策心．此能圓滿及成就善品為業。輕安者．所依惡損對治．身心安適性．由彼力故轉依離煩惱盡為業。不逸俱者．不逸及所俱法。俱善性故．未顯說故．無餘善法故．應知（所俱）說捨。此中不逸是放逸對治．無貪至精進中為不逸．能圓成世出世一切勝善為業。捨者．心平等性．平靜性．及無功用性．一切煩惱隨煩惱不起所依為業。不害者．損害對治．不由殺縛等損有情是為不害．即不損惱為業。釋十一善已訖。
次復說諸煩惱．故云。
煩惱 謂欲貪．瞋．癡． 及與慢．見．疑。
欲貪及瞋．及癡．故云貪瞋癡。此中貪者．於諸有及受用果貪著樂欲．一切苦生為業。瞋者．於諸有情損惱．不安樂住及惡行所依為業。癡者．於諸苦樂正因果一切無知．雜染生起所依為業。慢者．一切依薩迦耶見而起．心傲為性．不敬及苦生所依為業。見者．上雖已釋．但此屬煩惱見唯彼五種煩惱為自性者．謂薩迦耶見等．世間正見等非此所攝。釋六煩惱已訖。(藏譯論文於此分卷．上第一卷訖．下題後第二卷。但梵本不分。)次後釋諸隨煩惱．故云。
復次忿及恨． 覆．惱．及與嫉． 慳及與諂俱．
誑．憍．及與害． 無慚．媿．惛．掉． 不信及懈怠． 放逸及忘念．
散亂．不正知。 悔眠亦如是． 又尋及與伺． 隨惑．二各二。
此中忿者。依於現前損惱心怒．割截等所依為業。(恨等體業文繁．不具出。)於惡作境心不喜樂．是心所位說名為悔．損害心所依為業。眠者．不自在轉心畧．轉謂轉於所緣．此是癡分．損害所作所依為業。尋者．遍尋求意言．是慧及思差別。遍尋求者．謂起分別「此是何等。」意言者．是意之言．與言相似．即境義言。伺亦是慧思差別性．各別分別意言．於前所習說為「是此」故．是以亦名心細。尋伺二者皆以安住不安住所依為業。云二各二者．二種二各有二．即悔眠二與尋伺二．彼四法皆二類．染與非染。此中若已作善．心悔未作不善．是染污悔。反此非染。(如是眠等皆分別說。)此中染污悔眠尋伺為隨煩惱非是其餘。此中如彼色聲等六種能緣．與諸遍行等一切心所隨應相應．如是亦與樂苦不．苦不樂三受相應．由樂意不樂意及俱非色聲等起故。又與善不善無記相應。
或作是計．眼識等五同時遇所緣緣．但從藏識生起一識．非二非多．無彼無間緣故．一識不能為多緣故。此亦不定．若遇一緣則唯起一．遇二及多亦得起多。故云。
諸五依本識． 隨緣而生起． 識或俱或否． 如諸波依水。
諸五者．謂眼等諸識．又次後諸與意識俱者．藏識是諸五（識）種子所依．能生起彼．又生諸趣能執受故．名根本識。云隨緣者．遇彼彼緣．即彼彼識得生。起者．成就。云或俱或否者．謂同時或次第。云如諸波依水者．依於藏識生諸轉識．或俱或否。如經云．廣慧．譬如大河水流．若有一浪生緣現前則一浪起．若二若三若多生緣現前則多浪起．如是廣慧．即彼流轉藏識為依止故．若眼識等一生緣現前則一眼識起．乃至廣說。(見解深密經)
今復當說．彼意識者必與眼等識俱起．或無彼時亦得生起。故云。
意識生起者． 是常．除無想． 及二種等至． 無心眠．及悶。
云常者．一切時．意謂與眼等識或俱或否。但除彼諸違緣無想等。此中無想者．謂生彼無想諸有情中．心心所法一切皆滅。二種等至者．無想等至及滅盡等至。無想等至者．已離第三靜慮貪．猶起上貪．出離想作意為先．意識及彼相應諸心所皆滅．是為無想等至。滅盡等至者．已離無所有貪．以安靜想出離作意為先．意識及染污意諸相應皆滅。此亦如無想說依及位差別。無心眠者．所依不適覆心故．乃至彼位意識不起．名為無心。又無心悶者．卒然風痰等不平等為依．意識不起．為無心悶。除彼等五位．應知意識一切時起。於彼識變施設我法．此有三類．廣釋已訖。
彼起我法施設者既識變為性．是我與法離識變外．應皆無有。今成此義．故云。
即彼識變是 分別．所分別． 彼無故．由此 一切是唯識。
如次上釋三種識變．即是分別。云分別者．增益義相三界心心所法。如（中邊論）說．虛妄分別者．三界心心法。由彼藏識等三種分別自性及相應法有所分別．若器．若我．若色聲等．彼等體性是無．故說是識變分別．所緣是無故。謂惟因緣或順或違而起．此外無有。廣說乃至增益性故．應知識所緣是無。復欲離增損兩邊故．說由此一切是唯識。云由此(第三轉聲)者．即是此故。(第五轉聲)如彼轉變自性分別．彼所分別是無．此則無境故．一切是唯識。一切．謂三界及無為。唯聲．意在遣心外境。云是者．填頌之辭。
若一切唯識無別作者能作．云何根本識無能作．諸分別得生。是故說云．
一切種子識． 如是如是變． 由展轉力故． 彼彼分別生。
此中成就生一切法功能．是為一切種子。識者．藏識。以有識而非一切種故．說一切種子。又為分別一切種而非識故．復云識言。如是如是變等者．從前藏識位而有變異．是為變。如是如是．意說成就彼分別及後生起功能位。言展轉力者．如彼眼等識為熏各自功能而轉．則為藏識功能差別之因．即彼藏識變時．又為眼識等因．是為由展轉力。兩俱起故．不待外力．亦有彼彼多種分別得生。
此則已說現時藏識如何生起轉識．現在既滅．應說未來云何相續。故云。
諸業習氣與 二取習氣俱． 前異熟既盡． 彼餘異熟生。
福非福及不動思是為業。若由彼業．為成未來自體．於藏識中生起功能．是為業習氣。二取者．所取取及能取取。此中深著離識別有所取自類相續而住．是為所取取。若復决定取著．由識了知．分別．是為能取取。前能所取熏習起彼當來二取種子．是為二取習氣。此中由業而有各別異趣自體．由二取習氣有自體生時諸俱有法。如是非獨由業習氣能生異熟．故說二取習氣俱。言前異熟既盡等者．前所集業異熟既已現行．由餘業力．又與二取習氣俱．所餘異熟即彼藏識又生．離藏識外無別異熟故。說前異熟盡則遣常邊．餘異熟生則遣斷邊。
若此等是唯識者．經說有遍計依他圓成三種自性．云何不與相違。即於唯識性中安立三性．故亦不違。此復如何。故云。
由彼彼分別． 分別彼彼事． 即彼是遍計 自性．彼無有。
顯示內外諸事差別無邊分別故．說由彼彼分別。云分別彼彼事者．即內外事。在佛法中．此皆遍計自性。說此因故．云彼無有。分別境界諸事．由無自體為無。是以彼事唯是遍計自性．非依因緣自性。
次遍計後當釋依他．故云。
依他自性者． 分別．由緣起。
云分別者．此說依他自體。云由緣起者．是說依他得名所由。此中分別．即是諸善不善無記各別三界心心所．如前所說．皆依因緣他增上．故為依他。意謂所生．依於自餘諸因緣法而得生故。釋依他訖。
圓成如何。故云。
成者即於彼． 前者常離性。
由不變異．是為圓成。云於彼者．謂依他性。云前者者．謂遍計性。遍計能所取體是無有．於依他中常一切時遠離此者．為圓成性。
故此與依他 非異．非不異。
云故此者．依他與遍計常離是為圓成。此常離性即法性．法性與法不可言異非異。圓成是依他法性故．應作是觀。若相異者．依他應不能離遍計成空。若非異者．圓成又不能成清淨所緣．依他是雜染自體故。
說如無常等。
具足應言．亦異亦非異。譬如無常性．苦性．無我性．與無常等非異非不異。
若能取所取是無．依他起有執無執云何分別。故云。
此不見．彼昧。
云此不見者．謂圓成性。云彼昧者．謂依他性。圓成性是出世智無分別現觀。言不見者．即未無分別現觀。依他性是由此後得世出世智所取。故不見圓成．即昧依他。
若依他是實性者．云何經說一切法無自性．不生不滅。此亦不違。故云。
依三自性之 三種無自性． 密意故說言． 一切法無性。
自性唯三．故說彼數。各自有其相現．是為自性。三種無自性者．相無自性．生無自性．及勝義無自性。一切法者．即遍計依他圓成自體之法。
今說三自性無何種自性．故云。
第一者．由相 無自性．餘復 由非自生起． 為餘無自性。
彼諸法勝義． 彼亦是如性。
第一者．遍計自性。彼由相無自性．相是分別故。如說色相有礙．受者領納等．皆無自體．猶如空華。云餘復者．依他自性。彼如幻等．由他緣生．故無自性。又現似如彼。實不如彼生故．為生無性。云彼諸法勝義等中．勝謂出世智．彼無上故．彼義亦為勝。復次．猶如虛空一切一味．無垢不變．法是圓成．說為勝義．如是圓成自性．是依他自體一切法之勝義．為彼法性故．即是勝義無自性．圓成為無性之自性故。豈唯勝義說圓成耶。不爾．彼亦是如性。亦聲．表非獨說如性．亦應說法界等一切。
一切時皆爾。
即彼如性．異生有學及無學位中一切時皆如彼．由不變異說為如性。
為即彼如性圓成是唯識性．或復有餘唯識性耶。故云。
此即唯識性。
由此言說現觀。
若此等亦是唯識．彼眼耳等取色聲等．心由何起。故云。
若於唯識性． 識未依住時． 彼二取隨眠． 爾時則未遣。
復次．前說諸業習氣與二取習氣俱等．彼遣不遣．其如何等．故今說頌云云。(按此是另一章句．)若時識未依住於心法性所謂唯識性者．爾時猶緣所取能取。二取者．所取取及能取取。彼隨眠者．為生未來二取．攝藏於藏識之種子。乃至瑜伽師心未轉依於無二相唯識性．彼時二取習氣未遣．意即未斷。此中顯示外所得未斷故內所得未斷．乃作是計．我由眼等取色等。
今復應言．離境有唯心可得．即住於心法性(唯識性)耶。不爾。
設想唯識性 如是有所得． 隨應現安立． 彼未住唯識。
復次．為對治慢心惟有所聞即計已住．故頌云云。此中云唯識性者．遣境．謂無外境。如是有所得者．意謂能取及能相。現者．現前。安立者．即隨所聞由意安立。謂瑜伽師多種所緣中隨應取一．如白骨青瘀等。彼未住唯者．未斷識有所得故。
何時則斷識能取而住心法性耶。故云。
若時識所緣 都無得．爾時 住唯識．所取 無故．能取無。
若時於言說所緣乃至色聲等自性所緣．隨一知為識外不可得．一無所著．如是實見不同生盲。此時識能取亦斷而住自心法性。說此因云．所取無故能取無。有所取則起能取．無所則無餘。(能取)如是於能所取無分別平等出世智起．二取愛着(即二取取)隨眠則斷．而於自心法性亦得轉依。
若心轉依於唯識性時．復如何等．故云。
彼無思無得． 亦出世間智． 彼依復異轉． 斷二粗重故。
彼即無漏界． 不思議．善．堅． 彼樂解脫身． 名大牟尼法。
此二頌說．依瑜伽道入唯識性．漸次勝進得圓滿果。此中無能取思惟．亦無所取義可得故．說彼無思無得。無戲論集起分別超出世間故．為出世間智。彼智後說轉依．故云彼依復異轉。依者．藏識一切種。轉者．一切粗重．異熟．及二習氣體．轉為正受．法身．及無二智體。彼轉依復由斷何而得耶。故說斷二粗重故。所謂二者．煩惱障粗重及所知障粗重。粗重者．即所依不正受性．亦即二障種子。又彼轉依．有斷聲聞所有粗重而得者．是曰解脫身。斷菩薩所有粗重而得者．是曰名牟尼法。由斷二種障差別．說轉依有上．或無上。由煩惱障縛聲聞．所知障縛菩薩．斷是等則得遍知性。云彼即無漏界者．謂轉依自性是無漏及界。無粗重故．離一切漏．是為無漏。聖法之因．是為界。界聲．因義。不思議者．非分別所行境．各別證知．又無喻故。善者．清淨所緣．安樂．及無漏法之自性故。堅者．常．不滅故．樂者。常性故。若無常則苦．此常故樂。由斷煩惱障為諸聲聞解脫身。彼轉依相為名大牟尼法身。若由地．度．及定．斷所知障．轉依真實．故名大牟尼法身。不流轉．無煩惱．得一切聖財故．名為菩薩法身。云大牟尼者．覺者成就最勝．為佛世尊．是大牟尼。
(〔附記〕西藏譯三十頌本一種．亦勝友等譯．亦存安慧之說。本刊第一輯中．已為重譯矣。但對勘此論引文．乃見其中錯誤凡有多處。（藏譯中頌本與釋論參差者．時常見之。）自宜依釋訂正．不容異說．今不詳舉。)
(作者識)