No. 624-A新刻法華演義序
昔釋迦如來。說法四十九年。惟法華一經。稱純圓獨妙者。夫亦以時則卓午。以味則醍醐也。不說之於四十年以前。時未至。機未熟。而說之於四十年之後。權可廢。實可立。歸九界於佛界。會三乘於一乘。則此經之深固幽遠。非兼但對帶之所可比擬。詎言說文辭之所可䟦及乎。雖然。經之義蘊。不詮發則不明。經之宗旨。不闡揚則不顯。若非用世語言。何以助宣佛法。是故陳隋以來。注釋者不一家。而以辨才分疏者。惟天台為獨步。南嶽謂天台曰。法華三昧。非子莫證。非我莫識。縱有文字之師千百。莫能窮汝之辨。是南嶽與天台。固同聽法華。自靈山中來也。厥後唐之荊溪。僅為釋籤。宋之溫陵。第有要解。至於元。有科注之刻。不加己見。而仍以天台成言。為注述焉。自有明以迨國朝。又有會義授手指掌等書。雖曰唯佛與佛。乃能究盡。而能明經義。顯經旨者。皆如來使也。東甌曉柔法師。寢饋於法華有年矣。談經五會。講席大開。今將一松大師遺稿。分科列段。訂訛補殘。經疏義符。文成完璧。茲欲壽諸梨棗。過余一商。余觀誦之。見其詮發經義。明辨以晳。昭昭乎如卓午之時也。闡揚經旨。純粹以精。津津乎有醍醐之味也。珠聯脉貫。膚去液存。略前人之所詳。詳前人之所略。深也而以淺出之。幽也而以明表之。適應時機。的為善本。其於古德。何多讓焉。大凡經籍之流傳。有數存焉於其間。使當日松師之本。不入於曉柔法師之手。則此本必湮沒不傳矣。即或置之篋中。若無閱藏因緣。未必為之編訂。則此本亦終殘缺無成矣。由是觀之。曉柔法師。誠為一松大師之後身也。莫為之前。雖美弗彰。莫為之後。雖盛弗傳。其斯之謂與。之二師者。後先接續。相與有成。何嘗非如來之所遣使。法師品云。我滅度後。能竊為一人。說法華經。乃至一句。當知是人。則如來使。如來所遣。行如來事。何況廣演此經。解說其義也。後之學者。得是書而讀之。悉知諸法實相。自能入佛知見矣。又何患不得一切種智也。然則二師。法施之功德。真有不可說。不可說者。夫豈余一人之私言哉。
光緒戊寅夏三一居士吳鄭衡謹書