No. 324-C閣筆記
此經乃如來顯示諸佛現前境界，眾生頓悟法門，斷妄想絲，離言說指。故其以楞伽為名也，非人非法。以實相為體也，非空非有。以佛語心為宗也，非真非妄。以自覺聖智為用也，非修非證。以生酥為教相也，非乳非酪。其文簡，其旨深，巍巍乎超越眾經之右。夫豈識情所可到，心量所能及哉。正受自早歲祝髮，振錫方外，每於癡坐之餘，敬讀是經，句義漠然，不能終卷。後質於宿師高座，無問禪講，率亦曖昧。隆興甲申冬，會法親布衲于蘄之四祖山，復以所未至請問。衲熟視曰，此聖智境界，非麤心者可入。而子欲入之，當有方便。正受進曰，願示其說。衲曰，是經蓋有三譯。宋元嘉中，中印度三藏求那䟦陀羅(此云功德賢)於金陵草堂寺譯成四卷，在身字函。後魏延昌中，北印度三藏菩提流支(此云覺希)於洛陽汝南王宅及鄴都金華寺譯成十卷，在髮字函。大唐久視中，于闐三藏實叉難陀(此云覺喜)於嵩嶽天中寺譯成七卷，在四字函。子試取魏唐二譯者十七卷，置於宋譯四卷之左右，澄其神觀，參攷研味，則不惟可以讀是經，且可以入是經矣。正受即如其言，取前二譯，合今四卷，讀之彌月，迺於句義疑礙冰釋，深自感幸，將遂流通，而力不逮。暨慶元改元春，由吳興永壽蘭若至都下，謁黃候於北圃之道院，飯餘瀹茗，怱謂正受曰：楞伽一經，祖師指示之後，中間雖洪儒碩德，尚且病於句讀，況餘人乎？和尚儻能為法施無窮之利，吾為栞行何如？正受曰：在流通固無辭，然禪者必曰：子禪者也，何為義學之事乎？講者必曰：子禪者也，何預吾義學之事乎？人既弗之許，縱區區盡管見，安能取信於後世哉？候曰：不然。且禪是佛祖所傳之心，教是佛祖所說之法，非禪無以通教，非教無以傳心，詎有蠢蠢不達若此者？正受曰：斯言固矣。古之人莫不禪教並行，宗說俱暢，奈何叔世學者，各立臆見，相為矛盾？今候言獨及此，正受敢不以古人自勉？候唯唯。因別歸永壽故居，與友人智燈復取先後三經，又以唐遺名尊宿註文、 皇朝東都沙門寶臣新說、閩中太姥居士楊彥國所篡，復於智覺禪師宗鏡中有議及是經者，併諸經論，於九旬之內，焚香對席，鈎索深隱，採摭精要，入於䟦陀所譯經下。至秋八月，偕燈徙居西湖北山之壽星院主人石菴慶壽，館于方丈南軒，俾終其事。然膏繼晷，會稡僅成，目曰楞伽集註。凡註字無某經某論某人云者，即正受之私謂也。所言註云者，汝南謝如晦云：周壽元翁得於廬山古經藏中，蓋唐中葉後經生所書，不著撰人名氏。新說謂唐敬愛寺譯經沙門智嚴所註者，非也。按僧史，智嚴乃宋文帝時人，嘗於楊都翻譯，在䟦陀之前，既未有經，安得有註？近謂圜悟禪師作，益其誤矣。楞伽一云䮚(力鄧切)迦，西人多稱之。其字之舛脫，或正或補，皆以魏、唐二經訂證，非妄加削。自洗研於乙卯之季春，閣筆於丙辰之孟夏。註成，觀夢居士黃復之又為之音釋。侯聞之，遂捐己俸，命工書刻，以廣其傳。然達磨有言：是經五百年後，翻為有相之學。今正受悉意于此，得不墮祖師之先見，重為宗教之贅說乎？黃候名汝霖，字師說，自號敬菴居士云。
是歲浴佛日，雷菴無作叟正受謹記