△十、別解文義。(二)初、顯了般若。謂經是顯了明說，令解生慧，滅煩惱障故。於中分三：一、序自行深般若(同諸經序分)。
觀自在，菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
初句能觀人。
梵語縛嚕枳帝濕伐囉，此云觀自在，或云觀世音。實相觀照，救世自在，此約智悲釋。又觀音救苦，恒在那伽，此約慧定釋。又法華真淨智慈悲五觀，定也；妙觀梵潮勝五音，慧也，均等自在。又五觀中，前三智也，後二悲也；五音中，三四悲也，餘三智也。正顯智悲並運，真俗融通，上同下合，得大自在。此是帶果行因號也。果地號正法明如來。
菩謂菩提，翻覺；薩謂薩埵，翻眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生也。
上三字別號，此二字通名。菩薩西輔彌陀化主，來住普陀香山，廣度眾生，同歸樂土，觀音自在，良有以也。
二句所行行。
深對淺言：共般若，淺也；不共般若，深也。人空般若，淺也；法空、俱空般若，深也。大品云：欲求聲聞乘者，當學般若波羅蜜；欲求辟支佛者，當學般若波羅蜜；欲求無上菩提者，當學般若波羅蜜。金剛云：一切賢聖，皆以無為法而有差別。涅槃明三獸度河，謂象、馬、兔。華嚴云：諸法實相，三乘皆得，而不名佛。則知斷證理行，有淺深也。至於說法度生，法華云：應以聲聞身得度者，即現聲聞身；應以佛身得度者，即現佛身等。金剛云：為發大乘者說，為發最上乘者說。則知度三乘人，三空觀；度一乘人，俱空觀入矣。今揀淺行，故云深時。
三句，觀行境。
照見者，觀照般若也。又因地識強智弱，照屬六識，見屬八識，兼慧心所。果位智強識弱，照屬妙觀察智，見屬大圓鏡智也。五蘊，境也，自他凡聖俱攝。梵語塞徤陀，此云蘊，積聚義。或翻陰，葢覆義。積聚有為，葢覆真性故。嚕伴翻色，乃堅固想成，質礙為相。謂四大所成根塵等法，色空為際。尾也難喃翻受，乃虗明想成，領納為相。謂領納苦樂不苦樂境，觸離為際。三倪也喃翻想，乃融通想成，取像為相。謂取種種像，與念相應，記忘為際。三塞歌囉翻行，乃幽隱想成，遷流為相。謂心心所法，川流不息，生滅為際。尾野喃翻識，乃罔象想成，了別為相。謂於所緣境，熾然了別，合(六和)湛(一精)為際。皆空者，梵語秫達，翻空實相般若也。上之照見三空，無分別慧。此之蘊空三空，法性理境。蘊中無我即人空，蘊本不生即法空，蘊空亦空即俱空。故什本云：色空故無壞相，受空故無納相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。大品云：色如聚沫，受如泡珠，想如陽𦦨，行如芭蕉，識如幻化，並非實相。楞嚴云：幻妄稱相，緣有合離，妄成生滅。故真體為性，一切法性本自不生。故蘊中三空法性，唯深慧所能見也。
四句明利益。
超脫曰度，如刀斬物曰切，一切統攝自他九法界也。苦謂五苦，即生、老、病、死(一)，求不得(二)，愛別離(三)，怨憎會(四)，五陰熾盛(五)，苦也。廣則二苦、三苦、八苦、十苦(楞嚴)，百一十苦(菩薩善戒)等。厄謂七難，即水、火、風、刀、鬼、枷、賊也。廣則三災、六災(大三災、小三災)，八難、十難(楞嚴)，百萬障(華嚴)難等。證見第一義空，二死障惱斯盡，二種果得，一真理顯也。又眾生不修，見有蘊苦，如水結冰，受寒困厄。菩薩修觀，蘊空無苦，如冰化水，得陽和樂，則行止功過，可勿思乎。
宋譯云：爾時世尊即入甚深光明，宣說正法三摩地。時觀自在菩薩在佛會中，已能修行甚深般若波羅蜜多，觀見五蘊自性皆空。唐不空云：菩薩白言：我欲於會中說諸菩薩普徧智藏般若波羅蜜多心，蒙佛聽許，入慧光定，照五蘊空，度苦厄等。故此一節為諸經序文。
△二、正教第一義空，同諸經正宗分。於中二：先修因。(三)一、觀五蘊空。
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
受、想、行、識亦復如是。
施護本云：舍利子白觀自在菩薩言：若有人欲修學甚深般若門者，當云何修學？時觀自在菩薩呼名而告之。故此節去，皆屬正宗文也。
初句舉行人。
梵語舍利、弗呾囉，連父母稱名。舍利母名翻身，身端嚴故。又云珠云鷺，眼如明珠鶖鷺故。弗呾囉父名翻圓滿，論義圓滿，故論師也。亦翻子，是舍利女之子也。連為號者，不忘親故。佛弟子中，智慧第一，般若轉教，四弟推尊。
次色四句，明觀法。
宋譯云：觀自在菩薩告尊者言：若欲學此甚深般若，當觀五蘊自性皆空。伏疑難云：色是有法，云何皆空？故答釋曰：色不異空，以色幻相不異空無相故。又色即是空，以色本無生性即空無生性故。(初句約相，三句約性。)又伏難云：空是無法，云何容色？故又答曰：空不異色，以空無相不異色幻相故。又空即是色，以空無生性即色無生性故。
(二句通問，四句通性，問隔以釋。)亦可(順次解釋)。人天疑色實有，故告色不異空，謂色幻相，不異空無相也。二乘疑空實無，故告空不異色，謂空無相，不異色幻相也。(人天小乘，明生滅法，作析空觀，故說不異。)相宗菩薩，疑色為法相，故告色即是空，謂色本無生性，即是空無生性也。空宗菩薩，疑空為無相，故告空即是色，謂空無生性，即是色無生性也。(空相大乘，了法無生，作體空觀，故說即是。)賢首疏云，色是幻色，必不礙空。(色不異空。)空是真空，必不礙色。(空不異色。)順釋明色空不異也。又云，若礙於色，即是斷空，非真空故。(色即是空。)若礙於空，即是實色，非幻色故。(空即是色。)反顯明色空相即也。
又初句即杜順會色歸空觀，天台從假入空觀。二句即杜順明空入色觀，天台從空入假觀。三四句即杜順色空無礙(出法界觀)觀，天台空假平等(出纓絡經)觀。
經云：般若非有相(亦非常相異相，及計色大我小我在色中，乃至非我相自性等，色不異空故)、非無相(亦非斷相一相，及計我大色小色在我中，乃至非人相他性等，空不異色故)、非亦有亦無相(三句非雙存，亦非即蘊是我，乃至非眾生相共性等，色即是空故)、非非有非無相(四句非並泯，亦非離蘊是我，乃至非壽者相無因性等，空即是色故)。若能離四句(有無存泯句也，四相四性俱攝在內)、絕百非，方是甚深般若觀門，故以四句曉之也。
楞嚴云：汝原不知如來藏中，性色真空，(色不異空，色即是空。)性空真色，(空不異色，空即是色。)清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。菩薩告以四句，不其然乎？若以水喻，應云：冰不異水，水不異冰。冰即是水，水即是冰。冰水皆幻相，濕性是不異。又以金喻，亦云：器不異金，金不異器。器即是金，金即是器。器金亦幻相，堅性同無異。設遇沙冰泥水，鍍器鑛金，是異不即矣。凡聖迷悟若此。
後受二句例餘蘊。
色空無相性，本寂滅既爾，餘四蘊法遠，離性相亦然。
色法四句三觀如此，餘受想等四句三觀亦若是也。
受不異空，乃至識不異空，空觀也。空不異受，乃至空不異識，假觀也。即受即空，乃至即空即識，中觀也。
以真空性識，即離無礙故。
△二、明六相空
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
是諸法者，望上五蘊，望下處界等。空者，謂第一義空、二空(唯識)、三空(楞嚴)、七空(楞伽)、十空(梵網)、十八空(大品)、二十空等。相者，謂生滅等六相。約觀釋之，是即我空，法即法空，空即俱空。又諸法假觀、空相、空觀，合為中道觀也。
生滅約體，以真空體，非前際生，非後際滅，絕常絕斷，故云不生滅也。垢淨約相，以真空相，非迷時垢，非悟時淨，離有離無，故云不垢淨也。增減約用，以真空用，非聖位增，非凡位減，超異超一，故云不增減也。
又生滅世間蘊處界法，垢淨出世諦緣智法，增減上上菩提涅槃法。就世法言，蘊是生滅，處是垢淨，界是增減。出世法言，十二因緣生滅四諦，垢淨智得增減。真空離此，故云不也。
又不生實諦觀，不滅世諦觀，合名第一義諦觀(梵網)。不垢空性觀，不淨色相觀，兼則中心觀(仁王)。不增無為觀，不減有為觀，連成性空觀(梵網)。又不生滅，生空觀也。不垢淨，法空觀也。不增減，俱空觀(楞嚴)也。六相既遣，空理自顯。
如冰未銷，自有凝散污潔巨細等相。今既化為一水，便歸不生不滅體矣。真空亦然。
△三、示諸法空。
一、世間法，三科共三十五。二、出世法，三門共十八。總五十三。若加六入，名四科。因緣中開生起、還滅二門，智得前加十度，即成八十一法。就經文明，一、五蘊，二、五苦，三、七厄難，四、六相，五十二處，六十八界，七十二因緣，八、四諦，九、二空行，十三心，十一、二果，十二、五呪，亦有八十一法，皆是般若真空相也。
中分為二：先、世間法空；
是故空中無色，無受、想、行、識。
無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。
是故空中承上接下之詞，以是六相俱盡，始成般若真空。又真空中，不但空彼六相，即此色蘊等法亦空，故云空中無色等也。所謂瀰滿清淨，中不容他。
世間法相有三：一、五蘊門，此為愚心不愚色者，利根而說，故合色為一，開心為四也。
而云無者，楞嚴明色如空中眼花，受如空手摩觸，想如空談酢梅，行如空泡瀑布，識如空餉孔瓶，理實皆悉不壞色等，以自性空不待壞故。楞伽云：謂一切法自他共相皆不生故，名為相空。謂一切法自性不生，名自性空。下並準知。
二十二處門。內六根，外六塵，名十二處。處者，所也。根塵各有內外所在也。乃為愚色不愚心者，中根而說。故合心為一分半，謂意處全，法處半分。開色為十分半，謂五根五塵，法處半分也。
眼等名六根，能生為義，生識性故。亦名六入，吸取為義，吸塵境故。斫蒭翻眼，如蒲萄朵，見精暎色。戍嚕怛囉翻耳，如新卷葉，聽精暎聲。喝囉拏翻鼻，如雙垂爪，齅精暎香。時吃縛翻舌，如初偃月，嘗精暎味。歌野翻身，如腰皷顙，覺精暎觸。摩囉翻意，如幽室見，知精暎法。亦云無者，楞嚴云：因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。殊不知生滅本真空性，性真空中求於生滅，了無所得也。
色等名六塵，染污為義，染根識故。路伴翻色，青黃長短也。設沒囉翻聲，男女絃管也。獻䭾辣翻香，沉檀龍麝也。佐塞翻味，甜酸飲食也。仡囉瑟吒耶翻觸，冷煖衣服也。達哩摩翻法，過現影像也。據楞嚴，色屬明暗，聲通動靜，香該通塞，味兼恬變，觸連離合，法統生滅。
俱曰無者，經云：觀相元妄，無可指陳，猶邀空花，結為空果。觀性元真，惟妙覺空，妙覺空心，先非色法。
三十八界門，內六根，外六塵，中六識，名十八界。界者，界畔種族義。識與根塵共相隣界，各有種族也。斯為心色俱愚者鈍根而說，故心色俱開。謂開心為七分半，即六識、意根、法界、心所半分；開色為十分半，即五根、五塵、法界、無表半分也。
根塵名義如上。六識者，了別為義。眼色為緣生於眼識，分別明暗等色，乃至意法為緣生於意識，分別生滅等法。
無眼界者，楞嚴云：當知眼色為緣，生眼識界，三處都無。乃至者，超略之詞，影略耳鼻舌身四識界也。無意識界者，楞嚴云：當知意法為緣，生意識界，三處都無。瑜伽云：蘊處及界等，遠離諸性相。能取所取(二取)執(二執)，諸法悉無我。平等如虗空(我空)，自性本不生(法空)。空性圓寂故，纖界不立，真第一空。
此如冰人五蘊六根，外觀六瓶六色之冰，如處界等，今遇火日之時，總成一汪水矣，不空何待？
△次出世法空
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
無苦、集、滅、道。
無智亦無得。
以無所得故。
出世法相亦三：一、因緣門，此為中乘緣覺而說。
一、無明，迷暗也，煩惱障惑道。二、行，造作也，業障業道。此二支屬過去因。三、識，分別也。初托母胎，起一心意妄念。四、名色，名是心，受、想、行、識四蘊也；色是身，色蘊也。五、六，入胎中成六根也。六、觸，出胎後三、四歲，六根對六塵也。七、受，五、六至十三歲，領納前境，違順苦樂也。此五支報障苦道，屬現在果。八、愛，十四至十八、九，貪戀男女、銀錢、五欲等事也。九、取，二十已後，於五塵境廣徧追求也。此二煩惱障惑道。十、有，既有塵欲，作有漏業，當生三有也。此一業障業道，兼上為三支，成未來因。十一、生，四生，六道中受生也。十二、老死，既生五蘊身後，畢至熟壞時也。此二支報障苦道，屬未來果。
然十二支作二門觀：一、生起門，謂無明緣行，乃至生緣老死。今云無無明乃至無老死者，以其緣生性空故也。二、還滅門，謂無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。今云亦無無明盡乃至亦無老死盡者，以其無生真空故也。楞嚴云：真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空花。
喻一氷凍。支佛獨宿雪峰，朝看十二氷城雪園，至昏暮時並不可得。
二、四諦門，此為小乘聲聞而說。
一、苦諦，是生死報果也，令彼厭；二、集諦，是煩惱業因也，令彼斷此二世間因果；三、滅諦，是涅槃理果也，令彼欣；四、道諦，是正助行因也，令彼修此二出世因果。觀四諦空，成羅漢道，然與前門開合異耳。謂無明、行、愛、取、有五支，合為集諦；餘識、名色、入、觸、受、生、老死七支，開為苦諦；觀因緣智，即為道諦；十二支滅，即為滅諦；
盡云無者，出世對世間說，既無苦集，何有滅道？因緣尚空，四諦安寄？金剛云：實無有法名阿羅漢。
喻雪目連，降一冰龍。暑天想起，影迹無踪。
三、二法門，此為大乘菩薩而說。
據楞嚴，智得通前徹後，今經義可上下法專衍門。智謂二空觀智，得即二空理境，豈不小大俱通？智乃六度中一，得是波羅密果，豈不局一大乘？
並云無者，二空對治二執，智慧為度愚癡，愚執不立，空智何有？楞嚴云：猶非真非真，云何見所見？金剛云：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。又云：實無有法名為菩薩。
如冰文殊烘火，觀氷盤珠，頃刻洋去，有何跡耶？
以句終歸一空也。因由曰：以不但無智無得，即諦緣蘊界，皆空無法。非但空中無法，即此空亦無得。楞伽遣二無我，維摩空病亦空，楞嚴俱空不生，仁王法空故空，正此義也。故者，牒前起後之詞。
問：前云空即是色，今何空滅色耶？答：前雖存而未嘗不盡，論云：因緣所生法，我說即是空。今都亡而未嘗不立，論云：以有空義故，一切法得成。審前後上下文，自知義意。
△次證果。(二)一、菩薩究竟真空涅槃。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故。
心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。
究竟涅槃。
先舉人依法。菩提云覺道，薩埵云有情。一、約境，所求所度，有情之中稱覺悟者；二、約心，能證能斷，有覺悟之智，去情慮之識；三、約能所，所求是佛覺果，能求有情因也。略稱菩薩、大乘人名。
般若真空智，波羅解脫境，最上乘法。金剛云：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜。梵網云：第一義空慧門，空空慧門，空空復空慧門，空空復空空慧門。斯之謂也。
次斷障得果。罣礙有為無為業障，染淨善惡等，現在心也。恐怖有漏無漏苦報，分段變易等，未來心也。倒想有相無相煩惱，見愛無明等，過去心也。
對前法言，結縛礙也。色塵處諦，不垢不淨觀，斷生死怖也。受行蘊根因緣，不生不滅觀，斷癡惑夢也。識想界智，不增不減觀，斷三心既不可得，故無而又離也。
涅槃斷果，究竟得入無餘也。梵語摩訶般涅槃那，華言大滅度。大是法身，滅是解脫，度是般若。此之三德，非別外有。迷即三障，悟即三德。三障若空，三德乃顯。所謂生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫。自非般若觀照功德，不能開顯。譬如磨鏡，垢盡明現。
猶氷彌勒朝陽，放布袋水，流入大寂滅海，澄渟皎潔也。故此涅槃，亦空無相。法華云：究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。
△二、諸佛圓證無相菩提。
三世諸佛依般若波羅蜜多故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
先舉人依法，前屬大乘因地，此局一乘果位。過現未曰三世，三劫各有千佛，故云諸也。梵語佛陀，華言覺者，一自覺真諦，離心識，超人天；二覺他俗諦，離色塵，超二乘；三圓覺中諦，二俱離，超菩薩。具三覺義，稱佛世尊能依人也，般若所依法也。謂於三性，立三無性以觀：一徧計執性，作無相觀；二依他起性，作無生觀；三圓成實性，作無性觀。以此三無性，顯彼真空相，成相三覺德，更無別門也。
次得果成覺。菩提，智果也。得字貫下，菩提徹上。阿耨多羅，此云無上。三藐，此云正等。三菩提，此云正覺。內含三義：一正覺，即如理智，正觀真諦，揀凡外之不正。二等覺，即如量智，徧觀俗諦，揀權小之不等。三無上覺，即無礙智，統觀中諦，揀因地有上。此菩提果，得實無得。故大品云：無得而得。金剛云：我於阿耨菩提，無有少法可得。又云：實無有法，如來得三菩提。圓覺云：妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛。
如晒彩色冰佛洋，到妙莊嚴海，森羅自現，非外寶光為美飾也。
問：前云以無所得，今何得二果耶？答：由前真空有後實相，故得二果。又由後實相始成前真空，故二果無得。楞嚴云：圓滿菩提，歸無所得。詳上二段，密多故字，意自可知。以上正宗竟。
△三、結通祕密真言(同諸經流通分)。
故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗。
先別開五呪，連般若呪成五名也。
故者，躡前起後，結後成前之意。謂由前觀照般若，方流後文字般若，故生五呪祕密神章。又由後文字般若，方顯前觀照般若，故起五蘊真空妙行。
佛般若呪如蜾蠃，苦惱眾生如螟蛉。教祝七日，化為佛子，故稱為呪。除障不虗名神，智鑒無昧名明，更無加過名無上，獨絕無倫名無等等，徹果該因名般若波羅。此就法釋。
能破煩惱曰神，能破無明曰明，令因行滿曰無上，令果德圓曰無等，等逆流度生曰般若波羅蜜。依功能釋。
又約教明神者，呪凡成聖，小教超凡也。明者，呪染成淨，始教超小也。無上者，呪妄成真，終教超權也。無等等者，呪相成性，頓教超漸也。般若波羅蜜者，呪生成佛，圓教超偏也。
次總顯多能。一切苦如前釋，略言之，滅除分段變易二生死苦，證得菩提涅槃二種果樂也。實不虗者，般若勝益為作保任，令諸眾生信受奉行，如有所疑觀佛菩薩，非般若外別得樂果也。
對五呪顯，破色蘊惱，超劫濁苦，如舠渡過溪澗一百由旬，到彼安養界中，依正二報，色相莊嚴，歷劫不壞，一種清樂，神呪功益也。破受蘊惱，超見濁苦，如艇渡過河港二百由旬，到彼安養界中，三寶功德，受用樂境，真知灼見，二種清樂，明呪功益也。
破想蘊惱，超煩惱苦，如艨艟渡湖，過三百由旬，到安養界十六觀門，想念奧妙，毫無煩惱，三種清樂，無上呪功益也。
破行蘊惱，超眾生苦，如𦫈艞渡江，過四百由旬，到安養界，七日十念，行為淨業，好善眾生，四種清樂，無等呪功益也。
破識蘊惱，超命濁苦，如艆䑼渡過大海五百由旬，到安養界中，三輩九品，識心快活，上妙壽命，五種清樂，般若呪功益也。
又佛說五呪利民，比如大海水潛流四天下，沖成江湖河澗，民實生活，豈困苦耶？
如斯離苦得樂，非般若不能觀，自在能行，故能自度度他一切苦也。
上顯了竟。
△二、祕密般若。謂呪是祕密真言，令誦生福，滅罪業障故。
故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：
先標名神明上等，別顯般若蜜多總結。
故者，承上起下也。名多益廣已彰呪詞，語句未出故為陳說。梵語怛你也，他此翻即說。呪曰：或云所謂。
揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶
呪有二義：一、不可說，以諸佛密語具多意義，非因位所解，但當誦持，除障增福。二、亦可說，以佛祖經論自為解釋，今依教詮量，令人悟入，斷惑證真。
揭諦，此云去度，深慧功能復重言者，自度度他也。波羅，此云彼岸，度去所到處也。僧者，云總普眾，謂自他普度九界眾生，總到彼岸也。菩提，此云覺道，謂至何等彼岸，乃大菩提涅槃處也。薩婆訶，此云速疾成就，令前所作速成疾就也。
初言揭諦是大神呪，除生老病死苦，即以文字般若度人天小教也。
重言揭諦是大明呪，除求不得苦，即以觀照般若度始教三乘人也。
波羅揭諦是無上呪，除愛別離苦，即境界般若度，終教大乘人也。
波羅僧揭諦是無等等呪，除怨憎會苦，即眷屬般若度頓教一乘人也。
菩提薩婆訶是般若波羅蜜多呪，除五陰熾盛苦，即實相般若度圓教最上乘人也。
對顯般若，初一揭諦，觀自在序分也。次復揭諦，正宗中舍利子，色不異空等也。波羅揭諦，諸法空相四句也。波羅僧揭諦，是故空中無色下去文也。菩提二字，從菩提薩埵至三菩提是也。薩婆訶，故知般若是大神呪流通文也。
配釋經題。揭諦二句，般若也。波羅羯諦二句，波羅蜜多也。菩提薩訶，心經也。
故知經即顯呪，呪即密經，隱顯融通，第一義心徹矣。佛語心妙為何如哉？