常不輕菩薩品前正引昔
正應作證，疏云：引人為證。言一乘者，通於一部
一乘者，正因佛性也，豈專此品耶？報陰現轉
六根淨。以生後見
記主大義，在嘉祥後，故云也。亦可嘉祥後稟天台，斯為正見。餘經所表，權實尚隔
如芥子納須彌，表菩薩住不思議解脫。經中斥云：龍象蹴踏，非驢所堪。又云：此座高廣，吾不能升。皆權實異表。此品兼表本迹
疏中以不輕禮拜。遠近表之。若令一人著論
只天親一人以著二論，何故一說有佛性，一說無佛性？故知下，釋出。對法小義
梵語阿毗達磨，此云對法。俱舍云：敬禮如是如理師，對法藏論我當說。舊疏云：一切法中真實法，涅槃為相，故稱達磨。此智對諸法，於法現前故也。又疏云：對謂對向、對觀。以因對果，即對向也；以心觀四諦，即對觀也。自悲敗種
迦葉言：五無間罪猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利等。若唯識說正
唯識論亦是天親所造，所以言三無二有者，蓋順方等斥奪之意。亦以四一而對四悉
人、一世界教、一為人行、一對治理、一第一義。威熱無比
根淨與值佛。化，佛親說詮虗空身
化即應佛也。虗空身者，而與下句空身不類。或恐指修安安樂行者，觀一切法猶如虗空。或恐身字是法字耳。學者詳之。此乃虗空身說，詮於化事
虗空身者，經云：於虗空中，具聞威音王佛所說等化事者，後更增壽命，為四眾說法，復化千萬億眾。或抑或覆
抑二乘覆圓寶？廣略準知
二十千萬偈與二十四字耳。禮知法者
如來性品，迦葉白佛：若有長宿護持禁戒，從年少邊咨受，未聞當禮敬否？出家人從在家人咨受，未聞復當禮否？然出家人不應禮敬在家人也。佛乃答云：有知法者，若老若少，故應供養恭敬禮拜。淨名中，比丘禮俗
富樓那為諸新學說法，淨名訶已，即自入三昧，令諸比丘自識宿命。時諸比丘稽首禮維摩詰足。即生隨從，尚猶墯苦
先曾輕賤，後方隨從，先賤而墯。廣對一切
一切三法。疏龍繩
採龍䰅草為繩，縛身上，以水洒之，即入骨。