囑累品不越先規
秀公亦依什本安品次第。不妄有踰越也。故第二教中云。此亦是一見。正本既其居先
正無添品。龜茲
音丘。慈。即而書之
梵音正者，或多含者，即書之。論，在後魏時譯
後魏姓拓䟦，都雲中，去晉凡二百年來。論是勒那摩提三藏譯。人天來時
但云三被移去。妙音被誡至久已還國者
他人疊正義也。義雖正，他尚不肯，遂執云土淨為集分身。若分身在勸發品後方散，當知爾前土尚猶淨。若妙音被誡者，還依舊誡耳。謂戒分身未集已前之穢土也。上能見下
心若淨於淨，見穢無咎。何有靈山
妙音來時。若是淨土。文殊海出。乃亦淨土也。豈是靈山之誡耶。蓋誡本穢。若受多分
觀音分寶，不奉一分上分身者，蓋分身即釋迦也。仰止
止，語辭也。詩云：高山仰止。以婆沙菩薩掩其眼
謂法華只開二乘，若菩薩人已是大乘，而不知婆沙四階是小菩薩，必須用開，此所謂掩眼無見。三界八獄為大科
三界與八寒八熱，各作科段，廣辨苦樂相狀，反使今經成俱舍、婆沙等論。以一乘四德為小義
敗種聲聞，莫非四德。生方便者，亦會一乘。若謬謂定性永不作佛，則便無開會之處。表現表當
解瓔絡即事因，法施即理因。疏云：分二分者，表事理二因。奉佛者，將二因以趣二果也。嘲調
調，去聲，謂弄也。亦平聲，謂調戲也。不應立送分身
唱散之後。經無復坐之文。知囑累在後。若言經文次第
地計囑累在經末者，謂生起次第當如是也，故今難之以為非汝。言次第者至如不輕品內明行少功多，其功既多便合勸持，如云汝等於如來滅後應一心受持等，而何故又以神力間之耶？而嫌妙經違論
論云修行力有五，乃至去，如後品，即囑累在後也。若安中間，乃違論文。即是回梵文，大梵字不盡
彼經云：大梵自在天子。況自在天子是欲界主，豈名大梵？即名以大梵二字冠於自在天子之首者，乃是譯時回轉大梵字，不盡其理。悉以能契之行為權
如疏云：其智慧門，即是嘆權智也。蓋自行道前，方便有進趣之力，故名為門。從門入到道中，為中為實，道前為權。法慳
悋於法施。