○釋四相品下
興皇開身密未盡者。意云四相品未盡故也。
豈非開口密者。如來之言。言即是說。故云口也。
他開佛密者。菩薩因人以為他。我從得道者。通開前四味。皆說般若等也。
見少佛性者。即是初住之位。名為少也。
又四句中各開三業者。他開佛開等四句也。
無開而開如前分別者。涅槃之體不論開覆。為眾生故。如前身密中廣明種種示現等也。
法華斥小者。廣如玄文破三顯一會三顯一等。斥是廢之別名。古釋不當判為不了涅槃為了。二俱斥小。如何一了一不顯了也。
為緣顯密者。華嚴同聽異聞。二乘密聞小教等。鹿苑八萬諸天便悟大道也。
此兩文者。前開身密及此意密為兩文也。斥他不得定判。故云並也。
故是無也者。不許秘藏理也。
經云唯有密語者。語是教也。
譬如幻主者。主謂宰主。是造幻之者也。
緣有開覆者。五昧論之。約昔未見名之為覆。故今開之也。
積金是反者。將反以合順也。
初心是小富者。初住地位也。
得果大是富者。究竟果也。
義言為負者。如人雖負他財。欲還不取。亦名為負。如來亦爾一切法寶常欲施與眾生。眾生不受。義之如負也。
經云懼不速成者。即是初無大機。如法華中於三七日中思惟如是事等(云云)。
而無邪法者。皆是世間文字之正法也。
初述讚者。讚而復述。故云善哉等。
常無常是通者。先觀無常幻化。利根者便以常解接之也。
常是別者。初心知常。為中道故。次第修行也。
應用四意者。用今四教。分別諸經兼帶之意。及顯圓常也。
不下種是無密緣者。雖一地所生一雨所潤。不同法華三艸二木。而得增長也。
此尚不易者。至死不改。以執心重故也。
云佛智流動者。只是無常遷謝之貌也。
佛答三意者。一無積聚。二無積之積。三明積之無無積。
積聚者。雖明積聚。意在無積也。
無積之積者。即是如來法財具足。中道無為也。
積之無積者。即是聲聞修空。不畜八不淨物等也。
經云若有貪者。即是有為。聲聞僧也。若無貪者。即是無為。如來行也。
經云跡難可尋者。即是無為。如來之道。跡易尋者。即是有為聲聞僧也。
經云雖去無至者。即是聲聞。有所至處者。即是如來也。
常住無積是淨者。無二邊垢。知足是樂者。二乘未足苦也。
是無集者。無作道集等也。
道之與滅皆常樂等者。因果皆具也。
患累都除者。三惑二死。一切皆除也。
境智相應者。以智契境。稱智也。
體用成就者。法身為體。般若解脫為用也。
亦是自他具足者。法身為自。般若解脫為他也。
義理粗周者。法身等三。一一具三。為周也。
其性廣博者。非但果地法身廣博。六即之性無非博也。以性非廣非博。而具廣博也。
不待小之大者。約非小非大之大也。
乃是絕待不思議大者。以廣博之性。其性自絕。非絕小大。得名為絕也。
壽命無量即是竪譬者。久遠之壽。故名為竪也。
貴在正法者。所安中道也。
一人具八者。一一德中。皆具於八也。
正言總能兼別者。涅槃之名。兼於解脫也。
以別釋總者。以無瘡疣解脫釋涅槃也。
那可混濫者。以翻總也。
經云為拔毒箭者。三惑。
令其離苦者。離於二死也。
妙樂者。醍醐也。
良醫者。佛也。
得受安樂者。謂證涅槃也。只是互現由自無瘡疣。即能治他。他瘡疣盡。能令己盡。己若未盡。豈能化他。故經云自疾未能救而能聽疾人也。
身心不苦者。法身菩薩。身心不二也。
而無怖畏者。離五畏也。
恒無飢渴者。具足三德之食也。
無人天事者。無世間三苦八苦等事也。
染著之累者。二邊所不能累也。
斥昔顯今者。斥昔三德橫竪不具。顯今一德。三德具足也。
經云何等名涅槃者。此問意舉總。問答解脫處別也。
佛果有色者。未知何等色也。妙慧顯然以慧見理。同眼色非見謂有色也。
是無色色者。應現為色也。
解脫之體者。謂法身也。
為兩緣等者。一本非色。二為機宜而說於色。皆須四門三諦空不空等。名不思議也。
親師云不須分別因之與果者。意云因果一時而得。言由未了。故今斥言不然等也。
演暢者。演謂開演也。
頭首數止有八十四五等者。從初名遠離。去數文中又解脫者。名為頭首。由不合云有四五。只應合云八十四耳。
若大小合數有九十七八者。大即頭首。小眷屬。文中夫解脫者。是也。文中總有十三眷屬。并前頭首合云九十七。不合云八也。
極細為言者。此即惑數譬文解脫。合中解脫之名即無定准。今且約圓百是數方。
大師曾於靈石。一夏釋此百句解脫者。即是台州黃嚴縣西北。舊云甘露道場有甘露井。昔有羅漢飲此水行道。值孫息作逆。群賊就此。取鐘煑肉。有大方石從隔山而下。群賊迸散。因茲改為靈石寺。其石現在也。
先學自飽者。即是章安疏主之言。恨不記述也。
於一一句備於橫豎者。一句遍攝諸句為橫。諸句一一深入名豎。不二即是廣博。即無瘡疣。即到解脫處也。一句即且上三之義。義即三德。三德即是真我。真我即是秘藏。一即三故。三即一故。故云三點相即。具足無缺也。
豈可厝言者。疏主深歎不思議解脫之體。言所不洎自力不能。既不書。輙分其文耳。
經云真解脫者名曰遠離者。釋此解脫。今依大師所釋一句為本。十句莊嚴。以下釋上。今初即是遠離為本。具約四教。三惑二死。無瘠疣等三義。此之遠離。離前三教二死之惑。由遠離故名曰不生。由遠離故名曰虗無。由遠離故名曰無為。由遠離故名曰無病。由遠離故諸漏瘡疣永無。由遠離故無有鬪諍。由遠離故名曰安靜。由遠離故名曰安隱。由遠離故無有等侶。由遠故名無憂愁。就無憂愁即無瘡疣。就無瘡疣即是廣博。由廣博故到解脫處。處為所依也。一句就爾諸句倒然。展轉為頭。皆十莊嚴。乃至百句。宛轉相釋。故云萬法門也。
廣上解脫處者。一自到實諦處。二調伏令他得也。
經云譬如門閫者(苦本反)又作梱。禮記云外言不入於梱。鄭玄曰。梱門限也。
能傷法身損慧命者。如古人所釋。皆未稱今文解脫常住之體故損也。
別因斷多分者。等覺已前也。
理內涅槃者。即三道是三德。名之為內也。
理內之我者。即是正因佛性之真我也。
後方一體者。名一義異也。
今云不爾者。前後皆一體也。
一以體妙故應三者。即一體而有三妙用也。
二名義料簡故應三者。名即是一。義即有三。謂三寶異也。
則非妙非寶者。非體妙故非一。非寶故不得名三。三只一體。故云妙也。
乃是妙寶者。三名體一也。
今為破別說三為一者。破別相三。為今一體。體即三故不乖也。
經云夫涅槃者。捨於身智。明智前三師釋。第三師同此文也。
誰受安樂者。迦葉執昔涅槃。身智俱亡。故云誰受。佛以大答。涅槃無受。乃名大樂耳。
以患故吐者。即是內有見思無明之患。無明若吐。不復更受。即得安樂也。
或以虗空喻佛身或不用者。法身之體。同於虗空。不用即非喻。
或以雲雷喻佛身者。應身也。或不用者。非喻也。皆取少分。故引雪山等比也。
皆不可定說者。引二喻為顯如來說則不定。若定則非實。汝何故難作二種說也。
若言無罪其實得罪者。一體無罪。別體成逆。定不定。准此可知也。