○釋梵行品之四
闍王是實逆者。權之與實二義俱通。若一向實還須有權表引實者。若作權即是為實造逆者。示同於實也。
現滅逆之方者。方猶法也。現此方法令後人不造逆等也。
梁武不見等者。意謂梵者是淨。前已釋竟。何得更有造逆之事。文非正說。故云容品也。
具十惡因者。喜行煞戮即是身三。具口四惡即是口四。其心熾盛即是意三。故云十也。
經云唯見現在等者。只現造惡因不見未來惡果也。
經云心生悔熱遍體生瘡者。謂生信心大機動故。大論云。如人有瘡毒則得入譬於信也。
若爾者。法華為清淨眾來至涅槃。其心始發何耶。答前雖在會機猶未發問於凡夫。即是障未除機未動之句。今經即障除機動之句也。
經云以種種藥者。此是世間之藥。不能治出世之病故云從心而生也。
一往亦例者。如汝問也。二往不同。善人一向不勸作惡。若起惡者。自是本心耳。
惡勸不受者。此之六臣。或是大權方便激動也。
一臣來朝白者。因朝故白。故云朝也。
經云無有黑業無黑業報等者。此師計斷以論涅槃也。
經云地水火風等者。此師計常見以為涅槃也。
經云髠樹者。髠字(口昆反)廣雅髠截也。
或言法界用者。示有破惡之用也。
皆是聖人權謀者。宜權現權宜實現實不可定說也欽婆羅是古貝衣者。即白疊上衣也。
一兄二父者。謂冥顯二緣。兄即耆婆。父謂冥告。於空中聲也。
翻為固活者。其病難治。名之為固。能治必死之病。名之為活。
菴羅女之子者。即是奈女云所生廣出他經云云。
經云名真婆羅門者。婆羅門此云淨行。離於二死得大涅槃。故云安隱也。
經云為眾生等故者。即是行菩薩之行。餘文屬止善也。
非謂東宮不得安眠者。國主既崩萬民不安。謂未得安眠也。
經云所不能治者。是世醫故不能治也。
以望上者。上文五德約闍王未受耆婆之言。但云四種至。下文父王中空勸受即成五也。
經云有白法者。謂造罪名黑法。今云白者一約不作二約能悔。故云白也。
經云慚者著人者。見我猶顯悔。愧者著天者。天見我屏罪故也。
經云水即為清者。為字去聲呼。
經云一者惡富者如有象馬種種等。二者善富者即金銀種種等。
向人說過者。雖未受勸前對六臣處處說法。已是發露也。
而未信者。謂自鄙恥不敢見佛。故以下文父王親勸也。
經云迦摩羅病者。即惡癩病也。
經云諸佛世尊所不能治。據現在未有信故也。
經云一闡提者。王有信心生善根故也。
字悉達多者。果中談因。今經論佛也。
此翻成利者。亦云捷疾等翻名不同耳。
經云如羅睺羅者。既以一切大王。即是羅睺羅一切之數故也。
經云實語淨語妙謂語等者。將下諸語轉釋實語。皆稱理而說。名之為實也。
一明知根者。謂上中下不同也。
經云菩薩僧者。謂五十二眾。來至此會。同皆聞常。名為菩薩也。
有無即二諦者。此是含真之二諦。真俗為俗。中道為真。亦是開合之意耳。有漏無漏即四諦。謂是先無作四諦。前三是有漏故也。亦云苦集是有為有漏。道滅是無為無漏也。
十四不相應行者。謂眾同分無極想二定命等(云云)。
十四種色者。五根五境地水火風也。
此之兩捨只是俗諦者。即是含真之俗諦也。非色即真。故云斥云豈成中道也。
經云若斷若非斷等者。此約境論即無明三道等為三諦也。
若世出世等者。世謂世間苦集。出世即是道滅也。
若乘若非乘等者。謂乘三乘一乘。非乘即人天等乘例諸釋。但作三諦為成復也。
自作他受是空出假者。菩薩之人出假之時作依作正。皆為眾生令他受用。故云他也。
經云答言下慳貪嫉妒乃至放逸等者。皆是從本而說天主見佛以得初果故也。
經云阿那邠提者。邠字(鄙呈反)梵言也。正云阿那他擯荼陀。阿那他此云無依。亦名孤獨。擯荼陀此云團施。言此長者。好施貧獨恩以名焉。
經云判合智者女人者。古文眫同判字(普旦反)說文云。眫半體也。周禮媒氏掌萬民之判。鄭玄曰判半也。得偶而合曰判。喪服云夫妻判合是也。
經云淫女蓮華女者。淫字(以針反)說文云。婬私逸也。小爾雅云。男女不以禮交曰淫也。
佛心平等者。猶如明鏡有形必照豈擇端妍也。
經云鄙悼者。悼字(徒倒反)楚辭云。君子所鄙王逸曰鄙恥也。史記云。鄙陋也。悼者詩云。躬自悼矣。傳曰悼傷也。言秦晉謂傷為悼。悼亦哀也。
雙結兩事者。一佛法將。二必招苦報也。
父王得道者。頻婆娑羅王臨終之時。以獲阿那合果故也。
經云佛弟子大目連者。舉弟子以況於師也。
經此人有三逆罪者。舉多況少。王只有一罪。仍不見佛也。
經大王畜生見佛者。舉畜況人也。
經菩薩爾時以忍辱力者。舉因況果也。
經云願善思之等者。上來所引一十三事。皆因見佛而得罪滅。王今何獨不去故。云思之也。