廣前三行主對相應者。此釋與前但增減有異。語勢相似。今謂不然。何者五行約修。十功約證。何得相應。故云全不相應略破也。
光宅云同是因善者。為是何教因善。為復二乘因菩薩因。今以大涅槃修證得之果。何故名因也。
感後習果者。究竟涅槃即是報果。現世酬因名為習果報。論隔世義不相關故也。
第六功德以金心為體者。謂取金剛三昧為體。若爾若論分體何不取初功德為體。若取金心何不至第十功德而云第六耶。五行是涅槃因。猶有少理。仍不明結分果故也。
乃菩薩之位不關佛乘者。別教菩薩證道猶同佛乘。佛乘即是報果故也。
㢡勸則通者。前諸文中處處有勸。何獨十德始云勸耶。
研其遺文者。謂古人所釋多分疎失。故云不與經會也。
前三行乃至其文則少等者。且約三之與十。多少而論。互有修證。約其功德。同是初地故也。
後十功德非不明修者。此之功德從初地去地地明修。今且從證說。故云功德也。
一佛明十功德者。此之功德皆約佛說。唯有少多問答。約菩薩明耳。
高貴是法身者。出九界之上。故云高。為七方便人之所敬。故言貴也。
解脫攝法故如王者。分身百界散影垂形。為主為導。示善示惡。轉變自在義之如王也。
經云修行如是大涅槃經者。則指上文五行也。
得十事者。得只是證耳。
直唱十數不別列名者。此約證說初地功德。皆具諸地。故不可定列十名。隨有功德而立名字。名之為十也。
鈍根少智者。鈍根約菩薩。小智約二乘。通別菩薩未入圓常皆約鈍說。利根猶有接義。亦節節得入故也深無底故驚者。於一一法皆徹實相之極。名之為深。橫周法界。名為廣也。
分別智所知非難者。此約菩薩不思議出假之智。二乘以之為難。菩薩以知。故云非難也。
泥涅智所不洎者。二乘之智望菩薩為不及。即不思議分別智也。今雙非之。故云非易等也。
無色故非相者。非俗諦也。
無心故非非相者。非真也。
無去來今故非世法者。非謂菩提有去來今。但以世俗文字說去來今耳。
無邊無中者。今既雙非顯於中道云何無。謂即邊而中中邊雙寂。故云無也。
絕四離百者。約圓不思議為離也。
初功德不聞而聞等者。謂地前為不聞最淺。初地已去為聞。故云至深。今謂不爾。不聞約證。而聞二地已去乃至十地。具諸功德也。
第七第八為二周者。謂始發心為淺故也。
謂從善友生者。復為淺也。即是第九等為一周也。
今之功德名義永異者。略斥古人立周說故。失言。周者一體之上從始至終以為一周。如法華中為三根人三度而說。豈同十德。名義各別。故云異也。
經云所不聞者而能得聞者。即是初地已上二地功德為得聞也。
初一聞慧者。他人意意見有聞字便作聞思釋之。今約證說。更作三慧釋之。如下廣破也。
中間二是聞思功用者。謂見有能斷慧心之言。故云用也。
初一是本者。意謂一切功德皆從聞得。故云本也。
尚不得以別真道釋者。意斥他人且作與奪。奪而言之。別教初地猶名功用。不與圓同與而言之。證道同耳。故云不得真道釋也。
文明證得而作修解等者。今引十文。廣破他釋。作聞思修等。淺深不同故也。
而作共解者。聞思等三共三乘故。
從他聞解者。謂從地前方便位聞故也。
作思議解者。謂從地前偏真而說也。
作顯露解者。地前聞思說皆顯露故也。
作尋常解者。聞思等語小乘常談也。
作差別解者。不聞聞等差別不故也。
作邊窮解者。前方便教。皆約二邊而有窮盡故也。
若依文者者。文謂現文五事之說。自免諸過也。
私諮下是先師重述經恐學者。逐語生迷故以出其文旨。猶參因相正在證位。以因聞故文猶監因。若知果上修因於理無失故也。
初既多立果名者。第一功德五名同是證得。故云果也。
章安置多少之言者。如前料簡五行證少十德證多五行約修故云果少。十功約證故果多。二文中皆有修證。故以多少言之。故云意亦如是也。
細尋九句之文者。下九功德皆約修證也。
若尋文取義等者。文若是證義。須依文義。若是圓文隨義釋。故云判文也。
細像者。不實之貌也。
妙悟發解者。即是證初地。後功德自然而發。不由他悟名之為妙。法界依正塵剎互冥。菩薩於茲得自在用也。
若從他聞下。略斥他人所解也。
三諦三法等者。諦謂諦境。法是境上。所觀之法也。
亦不證俗者。此不思議俗二乘不知故也。
不知真之秘藏者。此真全是畢竟空體。故名為密也。
正歎於此者。歎此界聞聞等。具於三體五法也。
經云三寶性相者。三寶之性即是一體三寶之相。即是別體。故云性相也。
如來涅槃者。如來約來即不來而來。涅槃約去即不去而去。來無其始。去無其終。故云常住無變也。
經云非有非無等者。此約真俗釋雙非顯於中道也。
非有為無為下約二諦釋。
非有漏無漏下約四諦釋。
非色不色下約五陰釋。不色是心即是四陰也。
非名不名下約假實釋也。
非相非不相下約四相釋。不為四相所遷。故言非也。
有非不有下約三有釋。亦是二十五有不同也。
非物非不物下約空有釋。非物即空物謂諸塵是有也。
非因非果下約世出世釋。因即世間果即出世間也。
非待非不待下終相待釋。以俗待真雙非即是絕待也。
非明非闇下約愚智釋。
非出非不出下約三界釋。
非常非不常下約凡聖釋。凡夫謂無常聖人是常也。
非斷非不斷下約凡小釋。
非始非終下約生死釋。
非過去下約三世釋。乃至十二日緣等。皆約中道。深觀三道。即是三德故也。
餘亦如是者。不聞聞一句既二十句釋。無非中道下之四法。乃至九種功德。皆是中道故也。
經云如是等經者。一切外道經書來至。今經皆是秘密之義也。
經云除毗佛略者。真諦小乘除方廣大乘故也。
非是思慧之益者。略斥他人三慧消文。故云非也。
先提緣由者。聽受為緣。真為由故也。
經具知一切乃至甚深義味者。謂開權顯實世間文字無不甚深也。
假智照事者。化他之行如炬照物自了了他。功歸於己。亦復如是也。
令人易解者。大論云。三智實在一心中得令易解。故分對三人耳。
是廣明利益者。以明四法望前為廣。今此四法有其二種四法。先約四法。後將四法轉釋。還成於四故也。
經二乘人遠見佛道。謂開權顯實汝等所行是菩薩道等也。
疑是外論者。論謂往復折微令疑得斷。斷即是離故云離也。
明生闇滅者。前約明生。後約闇滅。亦是智斷。前後互論故也。
將三單對一雙者。謂常無常為一雙。三單即是樂淨我等。具足應云無樂不淨無我等三即成八倒。故云文略也。
涅槃四倒總別之殊者。前明定涅槃不此是總名。後云是常住不別名四倒故也。
今但互現者。如經但云。眾生有佛性不云三乘。三乘佛與眾生同。故云互耳。
經云若命非命等者。約十六知見命。即是見我人眾生壽者等也。
十二因緣輪轉無際者。謂過去無明。復由未來現在。故云無際也。
無明一念者。故起信論云。一念無明迷真之始。故云其始也。
即便得離者。謂離界內外之疑也。
經云一切眾生悉有佛性者。從此已下不簡闡提。但令迴心皆得菩提。有佛性故也。
寄無而言有者。一切諸法猶如幻化。但有其名而無有實。由如病者見於空華。但除其病不用除華。故云無也。
寄有而言無者。雖諸法皆從緣生而無實體。善惡之業亦不敗亡。故云有也。
寄非有非無而言有無等者。重釋上二約有約無皆具三諦。不思議之有無也。
不可思議不可思議復不可思議玄而復玄等者。一不思議約上來不聞聞等。言語道斷名為一玄。二不可思議約其五法心行處滅。三復不可思議約於現方而四論秘密。故云復玄。重重三諦重重涅槃重重依正皆不可說故著。復言若非一圓家用義消文。十德之證還同他見耳。
初領旨抑非者。謂領不聞聞等義名之為旨。其義未了故以立非難。亦是為末代示同不解也。
初文奪分便成兩者。如經法若有者即是其聞法。若無者即是不聞。世尊何故說聞不聞也。
遮生滅不得作一者。恐轉無是有轉有是無只是一體。故以遮之也。
結定不應一者。如經聞所不聞正是二云何是一也。
至是住相者。轉釋聞即是住。去既未到者。轉釋不聞生已是生故。故不更生等者。唯至不至轉釋聞所不聞也。
譬中無不一譬者。謂至不至等。今但合為一。三譬不同合中。聞已不聞不聞不聞等。故云開合互現也。
一縱徵者。如經云。何復言等。意難縱云。眾生未見菩薩云見。云何未了既是未了。即同不見不見即是不聞。云何說言聞所不聞也。
經云如來往昔從誰得聞者。既有於聞。聞必有師。故云誰也。
經云於阿含等者。反徵無師。既云無師。云何復言聞不聞也。
細不可見者。如極微色神鬼等色。故不可見也。
質柱一邊見者。如人柱東西則不見故也。
聲亦類爾者。大聲遠則不聞。小乘及近亦不得聞也。
經云聞已聲滅者。夫言聞者皆約句義可詮表故。一字不成聞。若喚後字前字已滅故。故云何得聞也。
是為歎答者。先歎後答。如經善知一切諸法如幻等。不聞聞等豈有定耶。
非青見青等乃至瑞答者。皆是不定之相。不來而來顯於中道。不聞聞涅槃之相。故云瑞也。
凡此三答三根釋然者。初明歎答從此更有二答。故云三也。
答別答者。即是見光琉璃之問等兼答前聞。故云別也。
是光體者。即是中道之光為體也。
是光用者。謂非青見青等答前德王之問。聞所不聞等得益之用也。
一顯諸法無言者。此光是理體之本。故四菩薩展轉無言。如淨名杜口等。皆顯不思議也。
二寄言明本者。前第一義諦故以無言。此世俗文字故言也。
經云光明者即是念佛者。此是一體三寶。故云常住也。
經云亦有因緣者即不思議感應之因緣。涅槃之體寶不可說。為眾生故。亦可得說也。
是破是立者。謂遍破遍立也。
彼菩薩是佛者。此師意如文殊等皆是古佛。示為菩薩輔佛行化。故云有光也。或云初住菩薩分證法身。亦有常光之本也。
不佛道同者。即四悉意彼此土別即世界也。但生此正善為人滅此土惡對治。令見性得道第一義也。
此佛舉彼菩薩者。如經是大眾中有此光明等。問此光明。即是舉彼也。
迦葉亦爾者。謂亦逗常機為其生善入第一義。不說對治扶律之當耳。
上文對佛者。謂純陀對佛與文殊論也。
而法不傍者。純陀約無為法正論常住也。
有去來故來者。約俗諦來也。
無去來故來者。約真諦來也。
經云諸行若常者。謂理無去來。若無常者。念念生滅亦無去來也。
後八番者。一約眾生即有去來。二約憍慢。三約取著。四約如來涅槃。五約見性。六約二乘涅槃。七約聲聞四德。八約如來四德也。
兼答高貴不聞而聞者。謂本即不聞迹而聞。即迹而本即不聞。不聞即本而迹。即是同同不來而來。利後如是。即迹而本來即不來。即本而迹。不來而來。迷悟准此故也。
經云既蒙聽許兼被誡勅者。此是經家敘意誡文。猶在下答文之中也。
一德王問廣者。如上有奪縱等三雙也。
二德王問證者。不聞聞等不聞是證也。
琉光問修者。既云問所不聞聞即是修也。琉光在本。本謂本土。問彼佛不聞聞等義也。
眾既問廣等者。有其二義故略。一者此中大眾已聞德王問竟流光故略。二者隨流光來大眾彼已聞竟。故但略聞也。
天行任運增明者。初證住後。念念入法流。故增明也。
似如六度者。佛法幽微何能測度。今但比似約六度釋之也。
此約精進許者。如經。汝今欲盡如是大乘等。即是精進也。
經云大涅槃海者。涅槃之體深而後廣喻之如海。大乘即是能乘之人。從因至果。名大涅槃也。
經云正復值我能善解說者。自此之前非不善解。此約流光機未會故時未至。故今機已會。說時已至。是名善解也。
經云汝今所有疑網者。自此經前權實皆疑法華。雖破猶有未了。我今為拔文執之毒出權疑也。
經云汝於佛性猶未明了者。初地分破於究竟性猶未了也。
經云汝今欲度生死大河者。即是度於二死之河。我能作於究竟船師也。
經云汝於我所生父母想者。為是正因之子。天性相關由如父母。亦是中間處處結緣為緣因。故我於汝生赤子心也。
經云值我多有能相慧施者。此之法實由如金藏。還是子有我以施汝。故云能相。多有者如法華云。我以七寶大車其數無量等賜諸子。諸子不一車亦無量。故云多有也。又由大涅槃海故能斷疑網。由疑斷故見於佛性。由見性故能度二死之河得本父母。由得父母作大船師。由得父母能示正法得大實車。得大車故遊於四方。從因至果直至道場。若不得車即隨處而住也。
即廣佛性者。謂三佛性也。
悟解一句半句得見佛性者。即約緣了二因同資正因。故云見性也。三句云何不徵起不聞不聞等三句也。
不聞聞是了因者。重釋約其四句。論於三因五種佛性等。不聞是智德。故云了因。
聞不聞是緣因者。此約修德。由聞故為緣。同資正因。不聞不聞等也。
聞聞是境界性者。謂是生死惡五陰也。
又是因性者。境界性通於善惡因性也。
聞不聞是因因性者。約聞為緣因。不聞為了因。故云因因性。亦應云果性果果性等。不聞是果性不聞。果不聞果性也。
例來不來生不生至不至等者。取得不得皆約聞不聞。四句對於三因及五種佛性釋之故也。
作船師此約忍度者。若不能安忍違順二邊。何能作於種智。船師化他度於二死之河也。
此約禪度者。即是首楞嚴定。種種示現作主作道等。觀眾生如赤子也。
慧施此約檀度許者。謂無作六度具足檀波羅蜜也。
諦聽令不覆等者。約聞思修三慧為誡。聞若不諦由如覆器。法水不立故也。聞若不思猶如漏器。水則不住也。聞思不修猶如汙器。不堪受用。故以試之。廣如前引大論釋之故也。
經云先自度身者。四弘釋若無四弘不能化他。若生憍慢漏落生死。故以誡也。
若作別體即不能尊師者。今約一體以法為師。師即是佛法僧具也。
凡行十法結是至心者。先覆中有三。次漏中後二汙中有五。故云十法也。
南方舊解者。即是南朝齊梁之時。盛弘此經也。
後兩四句是譬說者。即是至不至不生生等四句。今意總是法說。夫言譬者為法作譬。何得將法譬法。故不用之也。
初四句是教相者。謂不聞不聞即是教也。
次二是證相者。此語猶略。應云行證何者不至至即是約行。不生生即是約證。以對教行證三也。
為逗三根者。此解與今家意同也。
經於見聞者。但云真諦何教中真此約中道之理。故云不聞不聞也。
攝應還真者。謂聞是應不問還真也。
聞聞應迹者。聞見常應眾生也。
若能修道則聞不聞者。謂生死紛糺為聞。能斷生死則是不聞也。
常是聞聞者。謂俗諦生死是常故也。
不生生是涅槃無始而始者。謂不生是無始生即是始。故云而始也。
生不生是涅槃無終而終者。謂不生即無終生即有終。故云而終也。
次約生死上云不生生是無始而始者。無明無始全是法性名為不生。還約法性而生無明。故云而始無終而終。准釋可解也。
靡不該通者。始自阿鼻終乎等覺。皆有不聞聞等四句之分。取其正因皆有可生之義。非之佛性也。
安得漏作若教行證等者。總斥前諸師約法譬等說也。
非但方不會圓者。方猶法也。諸師各作一法。方則定方仍猶會得。今家三諦不思議圓理也。
兼復屠割傷體者。如前分於教證法譬等說。皆傷涅槃常住中道正體也。
又一師依於一諦以釋四句者。單約真釋也。
彌益疎遠者。理逾遠義之如疎復不攝俗。名之為遠也。又如來常依二諦說法。故云疎遠也。
況作二諦疣累轉多者。謂汝依教二諦。今以七重二諦依經解釋。故云轉多也。
況作生生等三句者。如前將生生轉釋聞聞。但約生死涅槃無始無終。非今無生之理皆不可說。故云深也。
況作互無者。如前涅槃中無生死。生死中無涅槃。將不聞聞判於始終無始終等也。
小乘少分意耳者。但得藏教偏真涅槃。猶不得通中即空之義。故云少也。
又此十事者。謂十功德也。
而同問證者。德王從證發聞。故云不聞聞等。琉光從修入證。故云聞所不聞等證義是同故。故問證也。
千途萬轍者。十事功德由如千途。咸會一證由如萬轍故也。
蓬飛野外萍流海表者。謂前諸師各隨已釋去。理踰遠俞之如蓬分飛不息云野外也。但作二邊之解。喻之萍遂生死流。故云海遠也。
意在通修者。謂通於地前次第之行及知常住小果之人也。
修道忽謝無所可有者。從於地前證於初地一念相應。名之為忽。證得法身。故云無所可有也。
證起惑滅者。惑即是聞。滅即不聞。故云聞不聞也。
名曰聞聞者。上聞字是常照。下聞字是隨扣機生則應。故云常也。
初句明證智者。謂不生生即諸法。不生而般若生。故云智也。
次句明證理者。理謂不生。不生名大涅槃也。
第三明證斷者。謂生不生。不生即是斷也。
第四明證應者。謂生生。生即是應故也。
四句皆云證者。轉前不聞聞等四。故引佛解兼他釋以為明證也。
若事若理智斷自他等者。事即是應化他為事。理是涅槃自行之果。智斷一雙是果家之用也。
於初證中約初功德不生生等四句。自行化他因果具足。故云無缺也。
盡涅槃海者。三德遍收也。
釋二人疑者。德王流光六隻一隻之問。颯然自啟也。
復次不聞聞是證聖行者。上釋聖行皆約初地。故云不聞聞也。
聞不聞證梵行者。梵以慈悲約事。故云聞。同證初地。故云不聞也。證天行約理不聞。不聞易知也。
證嬰兒病行者。謂從理起用。故云聞聞也。
聞聞是證境界者。此之境界與前稍別。前約因論。此約證論。是所觀境故也。
復次不聞聞是證圓淨者。約三涅槃證。初地能諍一切。故云圓也。
聞不聞聞聞等者。皆約化他應用。故云方便也。
若得此意者。若得今家不聞聞等四句。約證之意遍通自行化他之說。故云應廣也。云何名如是不異意釋同也。謂與不聞聞等四句。同證一理。故云彼此不可異也。
通於本有今無雪山割肉等偈者。雪山與割肉二偈前後不同。如下文云如來證涅槃等。是割肉偈與皇此釋猶通今家存用也。
不生生是本今有者。謂本無煩惱故云不生。今有涅槃故云生也。
不生是本今無者。謂本無涅槃今無煩惱。故云不生也。
生不生是諸行無常者。謂生即諸行不生即無常也。
不生生是是生滅法者。謂煩惱滅智慧生也。
生生即是生滅滅已者。謂智斷二生皆不能生。故云生滅已已。此約說說故也。
不生生是如來證涅槃者。不生是涅槃生即如來證得也。
生死即是生生者。此約化他能人生死故云生生也。
不生生是諸善奉行者。諸善是止善故云不生。奉行是行善故云也。
若了不聞等者。約上根之人。已入位者。即不重研。不生生等今為未了中下之流。故重研耳。
託聖胎者。初從兜率下聖人示入。故云聖胎也。
修習方便者。觀行五品名為方便。相似位中通。或不生名為安住。初託聖胎初住出胎。故云聞也。
亦是涅槃無始而言於始者。已初證得義之如始也。
亦是生死無終而終者。生已盡故。名之為終也。
他有六住義者。即是十地經或云地持論。地前為四住。登地已上在二住。故云六住四住。與今意同也。
未之與不各隨義便者。內約煩惱。名之為本。外約種子等。名之為末。故云便也。
於三四中者。謂三種四句不聞聞等。但難第二四句第四句生生句也。
廣解諸句者。謂餘三句及二四句。皆以生生遍在諸句也。
為常故生者。應一一句皆云生生也。
生若是常者。謂是真常也。
生若無常者。生相滅故。應是常者。此意云有漏是所生生是能能。生既無常所生是常也。
望自俱他者。望能生自以漏無漏俱他也。則皆不可說也。此之六句皆約理。以證得故。故云不可說也。
故言不生不生不可說者。一不生字非能生他。一不生字非於無漏。俱不可說也。
本有之難者。生無生性故也。
本無之難者。虗空不能生故也。
有因緣故亦可得說者。約不思議感應之因緣也。
事相乖者。生乖於不生。不生乖生。故不可說也。
生若無常則生復生生者。無常是滅。滅已復生。故云生生也。
復為滅者。為滅相之所滅也。
舉體皆滅者。能滅所滅皆不生故也。
生不自生本取生死者。從煩惱故云生不自生。煩惱取於生生死滅故。故云不生也。
此生即常者。涅槃真常不同有漏自性常也。
經云以修道得故者。結二不生。一謂涅槃本自不生。二修道得故不生。亦智斷二不生也。
未生已是有者。生尚無有自性況未生耶。故不可說也。
而復有於可得之事者。以假因緣還有於生可不無生之。故不可說。
前十為生而作因緣者。此之十因是所化之境。生機之處。除後二支者未來未起故。何者過去無明潤行成業。此或業體通於四句。若是生滅之機宜作生生等。說無生無量無作等。例之可知也。
止觀中釋四句稍廣者。彼約無生觀門。大師先釋佛經。後自解佛經義與經合。故云廣也。
咸契涅槃無生之門者。今約四門皆是無生。故四句皆不可說也。
不解空定者。空定約理故云不解也。
具於一句作四句者。前約琉光。所問四句中問於生生一句。為難何生者。生名同故。如來釋六句非之。皆不可說。今約不生生一句具於四句。不可作生生而說。乃至不生不生不可說後之三句。亦復如是也。
何可偏作一二三說者。不可單約生不生生不生生不生等。說一句即四句。故云不可說也。
若知如來常不說法是名多聞者。若具足論說十二部未為多聞。於十二部中說方等典乃至不聞聞等。諸句亦未是多聞。何者多聞即是常。嘿理含一切故。故不可說。於一念中具足三千。不可定作空假中說。亦名多聞也。
一往而言非無此義者。與而言之證義是同故也。
似如單複別通惑解者。今對他釋未為定准。故是似。謂通惑別惑通解別解。約四句配之。
不生生是別或單者。約迷理無明為單也。
生生是通惑複者。具於界內外見思無明通別二。或名之為複也。
生不生是通解單者。即是界內二十五有不生。名之為解也。
不生不生是別解複者。一約見思不生。二約無明不生。具二不生。故云複也。
如此單複惑解皆不可說者。惑即三道解即三德。今觀三道即三德故不可說。又約思議。通惑即界內思議之惑。別惑即界外不思議惑。通解即界內思議之解。別解即界外不思議解。故生句即結思議不思議惑。不生句結思議不思議解。不可定作思議說不思議說。故皆不可說也。
經云善男子有為之法生亦是常者。謂本於常何故無常。四相所遷故。何者以住住生。如經以住無常生亦無常也。
經云住亦無常者。住合是常獨有生來異住。如經以生生故住亦無常。
經云異亦無常者。由生住法異異即無常。
經云壞無常者。謂本無壞名今有壞名。即是生生即無常亦名為滅。滅約滅盡。壞約散壞如物被壞。亦云恠。音用功之時名之為恠。用了之時。名之為壞也(丁淚反)。
其分部者。四相名常名之為分。生即常故。故云自性。如世人各自五十百年等分。名之為常。被往來遷。即是無常四相之中。皆約常無常也。
本有今無復是無常者。本有於壞今生滅壞。故云無常也。
本有生理者。謂理是可生之性猶未足。故云今方方猶當也。
兼答第六者。即是本無如經未生之時。即是無生不同虗空。虗空本無生性不得有生。今難未有生故也。
兼答兩意者。謂能生他生自二意也。
各有其性者。如火有熱性眼有見性。皆須遇緣火。須人繩以之為緣。眼須色識分別以之為故。得可見可生。即是破性義。意先約六難之中破其自他。共無因性。四執已竟。然舉譬立。其能生故也。
是則無爽者。如前六先破皆不可說。後立因緣亦可得說。若於諸句隨生著。是則有過。今已破於自他四性之過。故云無爽也。
初經家敘相。如經踴在虗空者。表證法身不著由如虗空也。
經云如來慇懃教誨者。如前說不聞聞及不生生等。六重解釋廣論破立。故云慇懃也。
經云始得悟解聞所不聞者。即是不聞不聞聞不聞不聞聞等故也。
陳其得解之門者。謂不生生等皆是無生之理。故云得解門。謂能通從因至果。證初住位。分得名解也。
只為不至至四句有未解者。謂中根之人猶未解也。
經云我今已解斷諸疑網者。由見佛性。名之已解。故以疑網皆除。如法華。去菩薩聞具法疑網皆已除也。
次同彼利根者。合具論三根不同。今論利者。即是上根也。
此兩相成者。此修淨土同無畏問故令修淨土。彼菩薩復同此土得聞。故能知彼土利也。
土菩薩互有勝負者。思益經云。諸餘淨土菩薩百千萬劫持於淨戒。不如此土。從旦至食無嗔礙心即此土勝。又如香積世界諸菩薩等。在香樹下各各獲得德藏三昧。即淨土為勝。若入實淨土勝者。如香積各在香樹下聞香得道也。若入權穢土勝者。如香世界諸菩薩等。此舉雙流行故云勝也。
兼遣後問者。若能行此止行二善。於彼圓即得利根開大涅槃。故云兼答第二問也。
初十行是止善者。具對十惡。止惡即善。經中身三口四意三次第對之也。判後十一行明行善中。約約施忍戒精進等四度如經可見也。
經見他得利者。即是止貪次止瞋。如經不惱眾生等。三可見等也。
乃是總別不異者。總謂菩提心。上求佛道化眾生不出四弘。名之為總。別者如今品中諸行不同。於一一上皆具以四弘。故不異也。
上中已解為未悟者者。上根於不聞聞已悟竟故無畏。更問淨土之行。中根以解今為下根。德王更請問至不至。令下根得悟。遍被三根。故有斯請也。
有三種六種者。上約三雙六雙之問縱奪不同。故云三六種也。
佛說六喻者。如下文善知一切諸法。如幻𦦨如乾闥婆城等。
及光瑞答者。非青見青等也。
前後間出者。上約列不至至句在不生生前。今在後釋。故云問耳。法無淺深也。
答為緣單複者。此約下根凡夫至於生死。若能修道至於涅槃但單耳。前約上根名不生不生。二約智斷為不生不生。故云複也。
不至至於生死互舉一邊者。前約智生此約不至生死。意云生死之處即有於智猶能觀故。不至生死約智之處亦有生死。是所斷故。故云互耳。
至不至乃至亦是互舉者。前生不生約無生死。此論至生死。如經云現在中亦名為至。亦是有生死即不生死。故云互也。
經云阿那含煩惱因緣故名至至者。謂煩惱未盡猶同凡夫未離二十五有。故云至至也。
他人別分教行證淺深之異者。謂不聞聞是教。不生生是行。至不至等是證。故云之異也。
只是緣宜宜作三說者。約上中下三根。宜聞不同。故作三說也。
於第三問中復作四章者。從四聞可見故。無常下乃有名字。故無常為四章也。
不者直作七問者。通前三問為七也。
略問者。如經。云何復言常樂我淨。此問從前。答文所謂常樂等。生既云不聞。復云何聞也。
即兼餘四者。謂四者謂四問皆作無常之難。今舉五因。復簡生因。同於了因。故外無常也。
似四緣三因者。與成論六因四緣有同有異。名之為似。此之名數復不相當也。
善惡自然相似者。謂與心相應似同類因也。
但無次第緣者。及等無簡緣同也。
先六度即是問因者。猶前佛答布施是涅槃因。外大涅槃因。故有此問也。
經云不聞布施下乃至不見大涅槃者。此是圓修之人始從名字觀行相似已來皆悉不著。以無相心修也。經又從知見法界解了實去。即初住菩薩之位也。
經云唯聞十二部經名字不聞其義者。謂二乘之人初但聞涅槃之名。而不得三德佛性之義故也。
不生不生故為深䆳者。謂深之極故名之為邃。前方便教但論其深而不言邃。此經深而復邃物莫能隨也。
亦是即有不有者。前方便教不有而有。此經即有而不有。即非有非不有三諦具足。即空不空例之故也。