蘇婆呼童子請問經除障分品第三
「復次,蘇婆呼童子!念誦人若起一念,貪瞋癡等一切煩惱,與心相合者,名為生死煩惱,若除此心即得清淨。諸佛常讚是法,名為解脫。譬如淨水必無垢穢,以塵坌故令水渾濁。性本元淨,以客塵煩惱渾心令濁,真性不現。若欲令不亂濁者,當取數珠,念誦人守心一境。數珠有多種,謂活兒子、蓮華子、阿嚧陀囉阿叉子、水精、赤銅、錫、木槵、琉璃、金銀、鑌鐵、商佉,任取一色以為數珠。虔心執持數珠已念誦,或用右手或左手。應念真言,專心誦持勿令錯亂,繫心於本尊,或思真言并手印等。由如入定心勿散亂,調伏諸根端坐尊前,觀想成已,微動兩脣念持真言。人心逸盪由如風電、獼猴擲樹、海波潮浪,諂曲自在,耽著諸境。是故應須攝心不動,持誦真言。若心疲倦、惛沈、眠睡、心悶迷錯者,應起經行,或觀四方,或水灑面令得醒悟。或經行之次無故憶本師僧,或憶舊亡父母,或憶同學,或想婬心即動不定。念誦之人即責身心:『是身無主,由業流轉一切諸趣,無所依止。捨此身後復受餘形,善惡業因由斯不絕。生、老、病、死、憂、悲苦惱,愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦,五盛陰苦,隨所至方終不得免。蚊、虻、蚤、虱、蛇、蠍、辟宮,寒、熱、飢、渴,如是等苦,處處皆有。諸天共同無逃避路。心欲退轉擬向餘方者。』以斯觀門將為對治。若貪恚盛者,修白骨觀及膖、脹、爛、壞諸不淨觀;若瞋火盛,作慈悲觀;若無明盛,作緣生觀。有時怨家翻為善友,有時親友翻為怨家,以平等心若欲往者,平等復變以為怨家,觀此親友皆不定相。智者不應妄起戀者,中間心欲往親友時,以斯法門應須對治。欲念誦時及行住臥畢,不得與外道、婆羅門、剎利、毘舍、首陀,并黃門、童男童女、處女、寡婦等共相談論。法事畢已,若欲語時,然後共伴侶談論善法。若餘雜語者,皆是魔之得便,非是正論。若㖒唾時當須遠棄,棄已便應澡豆漱其口,若大小便易並須澡浴。所獻香花、然燈供養,禮拜佛,日夜六時讚歎三寶。常生謙下,一切眾生興發悲意,作救苦之心。如上精勤念誦所修功德,皆應迴向無上菩提。譬如眾流歸趣大海,入彼海已便為一味。迴向菩提亦復如是,一切功德合集共成佛果。譬如有人耕田種稻,唯求子實不望幹,子實成熟收獲子已,幹不求而自然得。行者欲獲菩提種子功德,不為世樂求無上菩提以喻其實,諸餘世樂況喻草幹不求自獲。世樂者,天上人中或二十八天王,或人間作轉輪王王四天下。若復有人,為求小利請詐往彼,不應為前人一切退本願。彼前人,宣如是語而答於彼:『待我獲果長壽之身,及獲種種諸餘資具,以無厭心,當利眾生,滿足所求種種願已,然後往彼。不須珍重請我往彼,以我薄福而說諂辭,求他供養以為活命,違背真言密教而受邪命,佛無此教我終不順。』
「復次,蘇婆呼童子!凡持真言者,當須遠離世間八法,以善翻稱惡名,及以苦、樂、得利、失利、毀謗、讚譽。此世八法,能生一切不善法故。譬如大海不宿死屍,乃至剎那終不住海。念誦人若起不善思惟,速應遠離,乃至一念勿使在心。譬如室內然燈燭者,只為防風,以無風故燈焰轉明。持誦真言,復加勤苦勇猛精進,令善法增長亦復如是。
「復次,蘇婆呼童子!持誦之者,於四威儀常須作意,勿使身心調戲躁動,失其志節。不得拍手、音樂、歌舞、婚禮、博戲,及往觀看,亦不毀謗在家。及行諂曲言辭,說人長短,非時睡眠,無義談話,尋學文章及諸邪法,瞋恚、忿恨、慳貪、憍慢、放逸、懈怠皆須遠離,亦不飲酒及以食肉。葱、蒜、韮韭、胡麻、蘿蔔,并步底那(此云驢駒蹄)、胡麻油等並不應食,亦不喫一切殘食、祭祀鬼神食、并供養食。如上殘食,皆不應食。若食此等食者,不名持真言人,念誦無驗。
「復次,蘇婆呼童子!以勤念誦晝夜不間,呼召發遣皆須如法。若欲念誦時,敷以茅草於上坐臥。欲睡之時,先作慈、悲、喜、捨之觀,并於三寶及舍利塔,深心恭敬以求滅罪。若不作如是觀行臥者,不名念誦人,如臥死屍。
「復次,蘇婆呼童子!念誦人常服三白食,或菜根、果、乳酪及酥、大麥、麵餅、油滓、酪漿,相和食之,種種糜粥亦爾。若欲成就者,麻滓和酪漿食之,依法作必得證驗。