△弘傳序慈照之頌
頌曰。南山大師最幽玄。撮成樞要在經前。韋䭾天將親垂報。十方諸佛許師言。祥邁老人所加
元道者山。雲峯寺。如意野老祥邁者。太原人也。內窮三藏。外覈九流。曾與道士丘處機等。辯論真偽。於至元十八年。十月二十日。奉旨焚經。道經皆毀。由是佛日重輝。曾著辯偽錄五卷。入藏流通。詳見本錄序。關中記
漢都長安。東有函谷關。南有蕘關。武關。西有散關。北蕭關。居四關之中。故名關中。見正字通。記。誌書也。僧祐律師
師姓俞氏。其先彭城下邳人。父世居建業。依定林寺法達法師祝法。年滿受具。執操堅明。受業於法頴律師。精嚴毗尼。齊文宣王請講律。聽眾常七八百人。永明中。敕試簡五眾。宣講十誦。更伸受戒之法。年衰脚疾。敕乘輿入內宮。為六宮受戒。梁臨川王。南平王等。並崇其戒範。天監十七年。示寂於建初寺。春秋七十有四。撰三藏記。法苑記。世界記。釋迦譜。弘明集。皆行於世。詳見高僧傳十一卷。操觚讀傳則鴻儒服膺至梵僧稱讚
佛祖通載云。道宣律師。丹徒人也。一云長城人。年十五歲。依日嚴頵公受業。二十歲。依弘福智首律師進具。復依首師學律。性好禪那。期修正定。頵師曰。戒淨定明。慧方有據。始聽未閑。持犯焉識。後徙居終南紵麻蘭苦。製行事鈔。師築戒壇成。俄有梵僧禮壇讚曰。自佛滅後。像法住世。興發毗尼。惟師一人也。觚竹簡也。陸士衡文賦曰。或操觚以率爾。今稱善作文者。謂之染翰操觚。述而不作
子曰。述而不作。信而好古。竊比於我老彭。註云。述傳舊而已。作則創始也。故作非聖人不能。而述則賢者可及。竊比。尊之之辭。我。親之之辭。老彭商賢大夫也。此蓋聖人之謙辭耳。見論語上。蠻夷猾夏
帝曰。臯陶。蠻夷猾夏。宼賊姦宄。汝作士。五形有服。註云。猾亂。夏。明而大也。曾氏曰。中國文明之地。故曰華夏。四時之夏。亦取此義。劫人曰宼。殺人曰賊。在外曰姦。在內曰宄。士。理也。服。服其罪也。見書經舜典。震乃東方之卦
周易繫辭云。太極生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。一曰乾。西北。二曰坎。正北。三曰艮。東北。四曰震。正東。五曰巽。東南。六曰離。正南。七曰坤。西南。八曰充。正西。載亦年也
爾雅云。夏曰歲。商曰祀。周曰年。唐虞曰載。蓋載取物終更始之義。歲以星一歲而周。祀以祭一歲而徧。年以禾一歲而熟。四者名異而實同也。東方屬青
東方。其行木。其色青。其常仁。其味酸。其藏肝。四德曰元。於時為春。發竅於眼。又黃帝素問云。五藏應四時。各有收受乎。岐伯曰。有。東方色青。入通於肝。開竅於眼。其味酸。其音角。邵平種瓜
邵平。秦東陵侯也。秦滅。平為布衣。種瓜於長安城東。故世謂之東陵瓜。一云青門瓜。後賢詠詩曰。漢王提劍滅孤秦。亡國諸侯盡是臣。惟有東陵能守節。甘作青門種瓜人。見漢史。並故事書。禹貢雍州之域
禹貢。夏書篇名。雍州。九州之一。書云。黑水西河惟雍州。註云。雍州之域。西據黑水。東距西河。謂之西河者。主冀都而言也。九州。謂冀州。兖州。青州。徐州。揚州。荊州。豫州。梁州。雍州。是也。五胡亂華
前趙劉淵。都平陽。後趙石勒。都襄陽。前秦符堅。後秦姚萇。皆都。長安。前燕。慕容㒞。據鄴。見鑑書。及東西晉。梓里
詩曰。惟桑與梓。必恭敬止。註云。梓桑二木名。古者五畝之宅。樹之牆下。以遺子孫。給蠶食。具器用。子孫守之。必應恭敬。見小雅小弁章。今稱梓里者。意指大師生處。以是父母植桑梓之地也。度人不減掬多
四祖優波掬多尊者。吒利國人也。在世化導。證果最多。每度一人。以一籌置於石室。其室縱十八肘。廣十二肘。充滿其間。見傳燈錄。焦芽敗種跛鱉瘸驢
維摩經迦葉自責云。我等何為永絕其根。於此大乘。已如敗種。釋云。敗種者。已壞之種。不能發生。二乘灰身泯智。不能發生大乘善根。亦復如是。楞嚴經云。何謂聖智三相。謂無所有相。一切諸佛自願處相。自覺聖智究竟之相。修行得此已。能捨跛驢心智慧相。釋云。跛謂足不能行。即瘸義也。言二乘智慧。但行於空。不能空有雙行。故以為喻。焦芽跛鱉。未見出載。或是講演者配對之詞。再俟參考。未可以言貌觀也
子曰。論篤是與。君子者乎。色莊者乎。註云。言但以其言論篤實而與之。則未知其為君子者乎。為色莊者乎。言不可以言貌取人也。見論語下。扣關擊節
扣關。緊要處。難過而能過。擊節。阻隔處。不通而能通。謂扣其機關。擊其節要。見寶訓音義。蛇足
史記。陳軫見楚使昭陽曰。人有遺舍人一巵酒。舍人相謂曰。請畫地為蛇。先成者為飲。一人先成。舉酒而起曰。吾能為之足。及為足。其一人奪酒而飲曰。蛇無足。今為足。非蛇也。𦢊腮龍門
龍門山。在河東郡之西界。其山高五千仞(八尺)。而有三級。其水流注於下。赤色鯉魚。每於春暄之際。會此山下。逆水而上。若有分者。登過龍門。自有天火。燒尾脫鱗。驅雷駕電。興雲致雨。得化為龍。若登不過者。自有紅朱點額。不得再登。𦢊腮於龍門之下。見會玄記。文軌
中庸云。今天下車同軌。書同文。行同倫。張居正註云子思意謂。當今天下。雖非文武之時。然其法制典章。世世遵守。無敢有異同者。試以三事言之。如車。造非一人。而其轍迹之廣狹無不一。如字。寫非一人。而其點畫形象無不一。如禮。行非一人。而其親疎貴賤次序無不一也。而況生今之世。豈可得而違背哉。服膺不忘
子曰。回之為人也。擇乎中庸。得一善。則拳拳服膺。而弗失之矣。註云。回。孔子弟子。姓顏。字子淵。拳拳奉持之貌。服猶著也。膺胷也。奉持而著之心胷之間。言能守也。見中庸。抱石沉淵之流
湯將伐桀。因卞隨而謀。卞隨曰。非吾事也。湯曰。孰可。曰。吾不知也。又因瞀光而謀。瞀光曰。非吾事也。湯曰。孰可。曰吾不知也。湯曰。伊尹何如。曰強力忍垢。吾不知其他也。湯遂伊尹謀伐桀克之。以讓卞隨。卞隨不受。自投稠水而死。又讓瞀光。光亦不受。乃負石自沉於廬水。見莊子讓王篇。怖頭失性之人
楞嚴經第四卷。佛告富樓那。汝雖除疑。餘惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝。汝豈不聞室羅筏城。演若達多。忽於晨朝。以鏡照面。愛鏡中頭。眉目可見。瞋責己頭。不見面目。以為魑魅。無狀狂走。於意云何。此人何因無狀狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。釋云。以為魑魅等。自怖無頭也。是人心狂者。迷失本性也。古經書亦然
自古經書。以軸為卷。筆談云。印板書籍。唐初尚未有。蓋為之自馮道始耳。魏周焚毀
元魏世祖。初即位時。遵太祖之業。每引高德沙門。與共談論。司徒崔浩。尤不信佛。旁訪國事。每以為懷。言佛法虗誕。為俗費害。黃老仙道。可以存心。後因蓋吾反於杏城。帝乃西伐。時浩從焉。至長安。從官入僧室。見有弓矢。出以奏聞。帝怒曰。此非沙門所用。當與蓋吾通謀。規害人耳。命有司案誅一寺。下詔曰。自王公以下。有私養沙門者。誅滅一門。時恭宗為太子。每上表陳諫。帝皆不許。浩又重譖。帝信其言。復下詔曰。一切蕩除。所有圖像胡經。皆擊碎焚毀。沙門無論少長。悉坑之。周高祖安忍嫌郄。信任讖緯。偏以為心。自古相傳。黑者得也。謂有黑相當得天下。所以衣物旗幟。並變為黑。祖初重佛法。下禮沙門。有道士張賓。譎詐罔上。私達其黨。以黑釋為國忌。黃老為國祥。帝納其言。信道輕佛。時有僧衛元嵩。與賓唇齒相扇。惑動帝情。後召德僧名儒高道。三番集議。是非更廣。莫簡帝心。乃經五載。至建德三年。勅僧人道士。並令還俗。三寶福財。散給臣下。寺觀塔廟。賜給王公。則經亦因之廢毀。二事詳見廣弘明集。濟濟多士
詩曰。王國克生。維周之貞。濟濟多士。文王以寧。註云。貞榦也。濟濟多貌。言文王之國。能生眾多之士。則足以為國之榦。而文王亦賴以為安矣。見大雅文王篇。辯遜天女
華嚴經第二十九云。復次佛子。譬如自在天王。有天女。名曰善口。於其口中。出一音聲。其聲則與百千種樂而共相應。一一樂中。復有百千差別音聲。佛子。彼善口女。從口一聲。出於如是無量音聲。