△卷第七摸象之議說乳之似
如前懸示事義中引。用之不竭取之無盡
蘇子曰。且夫天地之間。物各有主。苟非吾之所有。雖一毫而莫取。惟江上之清風。與山間之明月。耳得之而為聲。目遇之而成色。取之無盡。用之不竭。是造物者之無盡藏也。見古文赤壁賦。今疏變文用之。運斤盡堊
莊子送葬。過惠子之墓。顧謂從者曰。郢人堊漫其鼻端。若蠅翼。使匠石斵之。匠石運斤成風。聽而斵之。盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之。召匠石曰。嘗試為寡人斵之。匠石曰。臣則嘗能斵之。雖然。臣之質死久矣。自夫子之死也。吾無以為質矣。吾無與言之矣。見莊子雜篇。目無全牛任其遊刃
庖丁為文惠君解牛。手之所觸。肩之所倚。足之所履膝之所踦。無不中音。文惠君曰。譆。善哉。技蓋至此乎。庖丁釋刀對曰。臣之所好者道也。進乎技矣。始臣之解牛之時。所見無非牛者。三年之後。未嘗見全牛也。又曰。彼節者有間。而刀刃者無厚。以無厚入有間。恢恢乎。其於遊刃。必有餘地矣。見莊子養生主。諸天同一器食麤妙各異
起世因本經第七卷云。天子天女。初生之時。以自業所熏習故。生三種念。一者自知從某處死。二者自知今此處生。三者知生此處是何業故。是何福報。所謂以身口意。修善行故。得來生此。作是念已。即便思食。念欲食時。即於其前。有眾寶器。自然盛滿天須陀味。種種異色。諸天子中有勝業者。其須陀食。色最白淨。果報中者。色則稍赤。福德下者。色則稍黑。既入口已即自消融。如酥擲火。無復形影。若其渴時。即於其前。有天寶器。盛滿天酒。福上中下。見白赤黑。入口消融。如前無異。鈞天
史秦穆公。夢至帝所。觀鈞天廣樂。帝賜以䇿。秦遂大昌。淮南子曰。九天中央。曰鈞天。具體而微
公孫丑曰。昔者竊聞之。子夏。子游。子張。皆有聖人之一體。冉牛。閔子。顏淵。則具體而微。敢問所安。曰姑舍是。註云。一體。猶一肢也。具體而微。謂有其全體。但未廣大耳。見孟上公孫丑篇。指南
越裳氏來貢。歸忘其路。周公作指南車。刻木為人。舉手指南。令其望南而走。則知歸路。今時羅經。是其遺制也。見列國傳。刻舟
幼學云。刻舟求劒。固而不通。註云。列子云。楚人行舟。劍墮於水。遽刻舟求之曰。吾劍從此墮也。羅剎向日不見
論云。有人。見異事皆審問之。後時曠野中行。逢羅剎執捉。其人見捉必死。然見羅剎胸白背黑。怪問所由。羅剎答曰。我一生來。不喜見日。所以常背日行。故前白後黑。其人解意。急掣其手。遂向日走。羅剎向日不見其人得脫。因說偈言。勤學第一道。勤問第一方。路逢羅剎難。背陰向太陽。魯肆大眚聖人善莊公之補過
魯莊公二十有二年。春。王正月。肆大眚。註云。肆放。眚過也。放縱大過。猶今赦書。大罪悉皆原免也。春秋特書。赦大眚於文姜薨葬之間。善莊公之能補過也。見春秋左傳註平測義第六卷。唐禁笞背君子美太宗之存仁
唐太宗讀明堂針炎書云。人五臟之繫。全附於背。詔自今毋得笞囚背。釋云。君子指為史者言之。言史紀唐禁笞背之事者。蓋為史之君子。讚美太宗存仁之意也。捷如影響
所謂平天下。在治其國者。上老老。而民興孝。上長長。而民興弟。上恤孤。而民不倍。是以君子有絜矩之道也。註云。言此三者。上行下効。捷於影響。所謂家齊而國治也。見大學。不孝有三無後為大
孟子曰。不孝有三。無後為大。註云。於禮有不孝者三事。謂阿意曲從。陷親不義。一也。家貧親老。不為祿仕。二也。不娶無子。絕先祖祀。三也。三者之中。無後為大。見孟下離婁篇。盡坤道備女德
周易坤卦彖辭曰。至哉坤元。萬物資生。乃順承天。註云。此以地道明坤之義。而首言元也。至極也。比大義差緩。始者氣之始。生者形之始。順承天施地之道也。
禮記昏義篇云。女有四德。一婦德貞順也。二婦言。辭令也。三婦容。婉娩也。四婦功。絲麻也。王通邵雍
王通。隋時龍門人。詣闕。獻太平十三䇿。上不能用。遂教授於河汾之間。累徵不起。楊素勸之仕。通曰。讀書談道。足以自樂。願明公正以治天下。使時和年豐。通也受賜多矣。卒。諡文中子。邵雍。宋時河南人。為學堅苦刻勵。冬不爐。夏不扇。夜不就枕者數年。程顥嘗與談論。歎曰。堯夫。內聖外王之學也。卒。諡康節。二人詳出綱鑑。三台輔相
朱子小學集註云。周以太師。太傅。太保。為三公。東漢以太尉。司徒。司空。為三公。天文志云。三台六星。兩兩而西。近文昌二星曰上台。次二星曰中台。東二星曰下台。在人為三公位。正字通云。三台星名。又台鼎三公之稱。如星之有三台。鼎之有三足也。又秦武王二年。初置丞相。又輔弼疑丞。謂之四輔。比我而相之。謂之輔。拂我而相之。謂之弼。疑擬其前。丞承其後。又四輔星名。四星佐北極。推步盈虗
遺教補註云。推步。即俯察地理。盈虗。即仰觀天文。又推步盈虗者。即推算步量。天地之盈滿虗缺也。邦君之妻
論語云。邦君之妻。君稱之。曰夫人。夫人自稱。曰小童。邦人稱之。曰君夫人。稱諸異邦。曰寡小君。異邦人稱之。亦曰君夫人。華嚴一偈能空諸獄
纂靈記云。京兆王明幹。本無戒行。曾不修善。因患致死。被二人引至地獄門前。見一僧。云是地藏菩薩。乃教偈云。若人欲了知。三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。菩薩授經已。謂曰。能誦此偈。得排地獄苦。其人誦已。遂入見王。王問此人。有何功德。答云。惟持一四句偈。如上誦已王遂放免。當誦偈時。聲所至處。受苦之人。皆得解脫。後三日方蘇。憶持此偈。說與道俗。參驗偈文。方知是華嚴經夜摩天宮。無量菩薩雲集所說。即覺林菩薩偈也。今經後二句云。應觀法界性。一切惟心造。大意是同。意明地獄心造。了心造佛。地獄自空耳。香飯一鉢能飽眾海
維摩經云。時化菩薩。以滿鉢香飯與維摩詰。香飯普熏毗耶離城。及三千大千世界。時維摩詰。語舍利弗等諸大聲聞。仁者可食。如來甘露味飯。大悲所熏。無以限意食之。使不消也。有異聲聞。念是飯少。化菩薩曰。勿以聲聞小德小智。稱量如來無量福慧。四海有竭。此飯無盡。使一切人食。摶若須彌。乃至一劫。猶不能盡。所以者何。無盡戒定等功德具足者所食之餘。終不可盡。於是鉢飯。悉飽眾會。猶故不儩。其諸菩薩聲聞。食此食者。身安快樂。見賢思齊
子曰。見賢思齊焉。見不賢而內自省也。註云。思齊者。冀己亦有是善。內自省者。恐己亦有是惡。見論語上。冢宰受命
書云。百官總己。以聽冢宰。註云。冢長也。禮有冢子。冢婦之名。周人亦謂之冢宰。古者王宅憂。祠祭則冢宰攝而告廟。百官總己之職。以聽冢宰。則攝而臨羣臣也。見商書伊訓篇。圖白澤
彌陀疏鈔云。有神獸名白澤。能人言。辨萬物之情。諸邪望影而避。故曰。家有白澤之圖。必無如是妖怪。無親往他國
僧祇律云。佛告諸比丘。過去世時。有國名波羅柰。時有弗盧醯大孝婆羅門。為國王師。常教五百弟子。時婆羅門有一奴。名迦羅呵。聞說法音。盡能持憶。共諸童子。少有嫌恨。便往他國。詐言我是弗盧醯婆羅門子。國師大喜。因告之曰。我有一女。今以妻汝。答言從教。其人常瞋飲食。其婦念言。脫有波羅柰國來者。從彼受教。大婆羅門具聞此事。便往他國。其人知已。即往拜曰。我來此國。言是大家之子。望主勿洩此事。主言。汝實我子。即時同主歸家。告言我親來。為辦飲食。其婦密問婆羅門。我夫飲食。常不可意。願尊指教。答曰。我臨去時。教汝一偈。其人為主求伴。時婦請偈。乃教之言。無親往他國。欺誑天下人。粗食是常食。細食復何瞋。婦念此偈。其人常作軟語。永不生瞋。壎篪疊奏
詩云。伯氏吹壎。仲氏吹篪。及爾如貫。諒不我知。註云。伯仲兄弟也。俱為王臣。則有兄弟之義矣。樂器土曰壎。大如鵝子。銳上平底。似秤錘。六孔。竹曰篪。長尺四寸。圍三寸。七孔。一孔七出徑三分。凡八孔。橫吹之。如貫。如繩之貫物。言相連屬也。諒誠也。伯氏吹壎。而仲氏吹篪。言其心相親愛。而聲相應和也。見小雅何人章。王索仙陀婆
涅槃經第十卷云。善男子。如來密語。甚深難解。譬如大王。告諸羣臣。先陀婆來。先陀婆者。一名四實。一鹽。二器。三水。四馬。如是四法。皆同此名。有智之臣。善知此名。若王洗時。索先陀婆。即便奉水。若王食時。索先陀婆。即便奉鹽。若王食已。將欲飲漿。索先陀婆。即便奉器。若王欲遊。索先陀婆。即便奉馬。如是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦復如是。入耳出口
沙彌威儀云。不得未會稱會。入耳出口。增註云。會者領悟也。未會稱會。是自欺不實。入耳出口。無契悟機。是欺他人。古人云。君子之學。入乎耳。著乎心。布乎四肢。形乎動靜。小人之學。入乎耳。出乎口。耳口之間四寸耳。曷足以美七尺之軀。
妙法蓮華經指掌疏事義(終)
弟子眾等。發心共刻。以此功德。合集回向。
上報四恩利九有 三生眷屬盡超脫
遠離依他及偏計 頓斷二障出二死
開權顯實證真常 莊嚴西方法性土
即佛即心非他悟 心佛眾生無別路
生即無生生四土 見猶離見見三身
普願見聞共隨喜 情於無情同證悟
(淨業弟子)寶德謹䟦