真實事業品第五
當如前事業， 而自加持作，
金剛薩埵身。 思惟佛、菩薩，
無量諸功德， 於無盡眾生，
興大慈悲心。 以金剛諷誦，
及餘妙言辭， 稱歎諸如來，
真實功德。 所造善迴向，
作如是願言： 「如大覺世尊，
以所證功德， 迴向大菩提。
我今亦如是， 以所有福聚，
與法界眾生， 共度生死海。
成正遍知道， 自利利他法，
住如來大住， 非獨為己身。
乃至返生死， 濟度諸眾生，
得一切種智， 到第一安樂，
當奉獻閼伽。」 作歸命合掌，
置頂上思惟， 諸佛、菩薩眾，
真實大功德， 至誠作禮言。
作禮偈言：
「諸有永離一切過， 無量功德莊嚴身，
一向饒益眾生者， 我今悉皆歸命禮。」
次啟白眾聖說是偈言：
「現前諸如來、 救世諸菩薩，
不斷大乘教， 到殊勝位者，
唯願聖天眾， 決定證知我，
各當隨所安， 後復垂哀赴。」
次當以三昧耶真言密印於頂上解之，而生是心：「諸有結護加持皆令解脫。」
以此方便故，先所奉請諸尊各還所住，不為無礙大誓之所留止也。
復用法界本性加持自體，思惟淨菩提心，而住金剛薩埵身，是中明印。
前說若念誦竟，以此三印持身，所有真言行門終畢，法則皆悉圓滿。
又應如前方便觀法界字以為頂相，被服金剛甲冑，由斯祕密莊嚴故，即得如金剛自性無能沮壞之者。諸有聞其音聲——或見、或觸——皆必定於阿耨多羅三藐三菩提一切功德皆悉成就，與大日如來等無有異也。
次復起增上心修行殊勝事業，於清淨處嚴以香華，先令自身作觀世音菩薩、或住如來自性，依前方便以真言密印加持，然後以法施心讀誦大乘方廣經典、或以心誦，而請諸天神等令聽受之。如所說偈言：
「金剛頂經說， 觀世蓮華眼，
即同一切佛， 無盡莊嚴身。
或以世導師， 諸法自在者，
隨取一名號， 作本性加持。」
觀自在種子心曰：
「南麼三曼多勃馱喃娑急呼」
字門真實義， 諸法無染著，
音聲所流出， 當作如是觀。
此中身密相， 所謂蓮華印，
如前奉敷座， 我已分別說。
次說觀自在真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃(一)薩嚩怛佗引蘖多嚩路吉多(二)羯嚕拏麼也(三)囉囉囉吽惹(四)入莎呵」
前以法界心字置之在頂，又用此真言密印相加，隨力所堪讀誦經法、或造制底曼荼羅等。所為已畢，次從座起，以和敬相應接諸人事。
又為身輪得支持故，次行乞食，或檀越請、或僧中所得，當離魚、肉、薰菜。及供養本尊諸佛之餘，乃至種種殘宿不淨、諸酒木菓等漿可以醉人者皆不應飲噉。
次奉摶食用獻本尊，又作隨意食法，若由有餘，更出一分，為濟飢乏乞求故，當生是心：「我為任持身器安穩行道受是段食，如膏車轄令不敗傷有所至到，不應以滋味故。」增減其心及生悅澤嚴身之想，然後觀法界心字遍淨諸食，以事業金剛加持自身。
是中種子如鑁字真言所說，復誦施十力明八遍，方乃食之。
說此明曰：
「南麼薩婆勃馱菩提薩埵南(一)唵麼蘭捺泥去帝孺忙栗寗(二)莎訶」
如是住，先成就本尊瑜伽。飯食訖已，所餘觸食以成辦諸事真言心供養所應食者。當用不空威怒增加，聖不動真言當誦一遍，受者歡喜，常隨行人與護念之。
彼真言曰：
「南麼三曼多伐折囉引、二合𧹞(一)怛囉二合吒輕阿謨伽(二)戰荼摩訶路沙儜上(三)娑破二合吒野吽(四)怛囉二合麼野(五)怛囉二合麼野(六)吽(七)怛囉二合吒輕(八)悍漫(九)」
彼食竟休息少時，復當禮拜諸佛、懺悔眾罪。
為淨心故，如是修常業，乃至依前誦讀經典。
恒依是住，於後日分亦復如是，初夜、後夜思惟大乘無得間絕。至中夜分以事業金剛如前，被金剛甲敬禮一切諸佛、大菩薩等。次當運心如法供養，而作是念：「我為一切眾生志求大事因緣故，應當覆護是身，少時安寢，非為貪著睡眠之樂。」先當正身威儀，重累二足，右脇而臥。若支體疲懈者，隨意轉側無咎，為令速寤，常當係意在明。又復不應偃臥床上，次於餘日亦如是行之。
持真言者以不虧法則無間勤修，故得真言門修菩薩行之名號也。
若於數時相現等持誦法中作前方便，乃至具修勝業猶不成就者，應自警悟，倍加精進，勿得生下劣相而言：「是法非我所堪。」如是展其志力，自利、利他，常不空過。以行者懃誠不休息故，眾聖玄照其心，則蒙威神建立，得離諸障。
是中有二事不應捨離：謂不捨諸佛菩薩、及饒益無盡眾生心。恒於一切智願心不傾動，此因緣必定得成，隨類悉地也。
常依內法而澡浴， 不應執著外淨法，
於觸食等懷疑悔， 如是皆所不應為。
若為任持是身故， 隨時盥沐除諸垢，
於河流等如法教， 與真言印共相應。
以法界心淨諸水， 隨用不動降三世，
真言密印護方等， 住於本尊自性觀。
復當三轉持淨土， 恒以一心正思惟，
念聖不動真言等， 智者默然應澡浴。
淨法界心、不動尊種子、刀印皆如前說。降三世種子心曰：
「南麼三曼多伐折囉𧹞南涸」
此中訶字門， 聲理如前說，
少分差別者， 所謂淨除相。
降伏三界尊， 身密之儀式，
當用成事業， 五智金剛印。
次說降三世真言曰：
「南麼三曼多伐日囉𧹞(一)訶訶訶(二)微薩麼二合曳平(三)薩婆怛他引蘖多微灑也三婆嚩(四)怛囇二合路枳也二合微惹也(五)吽惹急呼、二合莎訶」
如是澡浴灑淨已， 具三昧耶護支分，
思惟無量聖天眾， 三奉掬水而獻之。
為淨身心利他故， 敬禮如來勝生子，
遠離三毒分別等， 寂調諸根詣精室。
或依水室異方便， 心住如前所制儀，
自身三等為限量， 為求上、中、下法故。
行者如是作持誦， 所有罪流當永息，
必定成就推諸障， 一切智句集其身。
彼依世間成就品， 或復餘經之所說，
供養支分眾方便， 如其次第所修行。
未離有為諸相故， 是謂世間之悉地，
次說無相最殊勝， 具信解者所觀察。
若真言乘深慧人， 此生志求無上果，
隨所信解修觀照， 如前心供養之儀。
及依悉地流出品、 出世間品瑜伽法，
彼於真實緣生句， 內心支分離攀緣。
依此方便而修證， 當得出世間成就。
如所說優陀那偈言：
「甚深無相法， 劣慧所不堪，
為應彼等故， 兼存有相說。」
大毘盧遮那神變加持經供養次第法