漢法本內傳第三道士度脫品
明帝永平十四年正月一日。五嶽諸山觀道士朝正之次。先承京師向西域天竺國。取得佛本。言是脩多羅教。復請胡師迦葉摩騰竺法蘭二人等翻譯佛本。一從漢言。又立白馬興聖二寺。
勅度王公子女令作沙門。承事胡師遵用其法。京師貴賤奉敬者眾。諸道士怪焉。遞互相命曰。至尊棄我道法遠求胡教。我等今日朝次。各將太上天尊所制經書。各盡己之所能。共上一表乞與胡師比校。令至尊意悟使有所歸。爾時南嶽道士褚善信等七十人。將靈寶真文一部 太上靈寶玉訣一部 空洞靈章一部 中玄步虛章一部 太上左仙公請問一部 自然五稱一部 諸天內音一部合一百三卷。
華嶽道士劉正念等七十人。將智慧定志一部 智惠上品戒一部 仙人請問本行因緣一部 明真科一部 合六十二卷。
恒嶽道士桓文度等七十人。將本業上品一部 法科罪福一部 明真科齋儀一部 太上說洞玄真文一部 合八十卷。
岱嶽道士焦德心七十人。將諸天靈書度命一部 太上說太極太虛自然一部 滅度五練生屍一部 度自然處儀一部 合八十五卷。
嵩嶽道士呂惠通等一百四十人。將太上安志上品一部 三元誡品一部 太極左公神仙本起內傳一部 服御五牙立成一部朝夕朝儀一部 合九十五卷。
霍山天目山五日雲山白鹿山宮山合八山諸山觀道士。祁文信等二百七十人。將太極真人敷靈寶文一部 太上洞玄靈寶大文五符經一部 步虛文一部 神仙藥法一部尸解品一部 上天符錄勅禁一部 合八十四卷 并茅成子一部 許成子一部 列成子一部 惠子一部 合二十七家諸子經書。總二百四十五卷。
正月九日。楊州界豫章郡吳丘縣南嶽道士褚善信。以為表頭。五嶽十八山觀太上三洞弟子道士褚善信等六百九十人死罪上言。臣聞。太上無形無名無極無上。無虛自然大道元首。自從造化道教從生無為之尊自然之父。上古同尊百王不易。今陛下道邁羲皇德過堯舜。光澤四海八表歸仁。臣等竊承陛下棄本追末。求教西域。臣觀西域所事者。既是胡師。所說者不參華夏。復請得胡道人令翻其語說同似漢。臣等思忖。陛下雖翻得此語。恐非大道。如不依信。願陛下恕臣等罪。聽與驗試。臣等五嶽諸山道士多有聰明智慧。博通經典。從元皇已來。太上經行悉能曉了。太虛符呪並皆明達。或有吞符餌氣。或有策使鬼神。或有入火不燒。或有履水不溺。或有白日昇天。或有隱形於地。至於方藥法術。無有不能者。願陛下許臣等得與比校。一則聖上意安。二則得辨真偽。三則大道有歸。四則不亂華俗。臣若比對不如。任上重決。若臣等比對有勝。乞除虛詐。臣等誠惶誠恐。死罪死罪。以聞。明帝又得沙門迦葉摩騰竺法蘭等二人說法。善明法相心大信敬。既得道士表聞。即遣尚書令宋庠引諸道士至長樂宮前。帝謂道士曰。諸大德。莫自誤也。
大德所言太上無形無上為尊自然之父者。今日西域所將來。是脩多羅之教。其教難遇。今始東傳。大德比來所學者影響耳。非其真法。大德今既見真法。仍不捨本從末。何異古人葉公之龍也。
褚信奉問曰。若佛道是真應無形色。云何圖畫其像。以此驗之。定非虛無自然之宗。
帝曰。摩騰法師曾為朕說法言。佛有四種法身。所謂法報應化。一者法身。無為無相無主無宗。蕩寂空無自然澹泊。二者報身。獨立無侶朗然無匹。光耀世界自在隱顯。三者應身。備諸形色言行無端。任物千圖神應萬變。四者化身。開演正法導以三乘。利潤蒼生隨機化寤。諸大德須知。佛有四種法身。出沒自在不可思議。其用也則萬像俱應。其息也則託入幽玄。此是智惠之大山。涅槃之巨海。必須敬信得福無量。
褚信問曰。不審帝說涅槃是何句義。帝曰。涅槃無為淡泊自然。此四者一味耳。如似眼目異名焉。
褚信問。涅槃之義有幾種。
帝曰。摩騰法師曾與朕說法云。涅槃義乃有多種。言入聖位中者。涅槃有五種。一者隨分涅槃。二者有餘涅槃。三者覺滅涅槃。四者方便涅槃。五者究竟涅槃。
褚信問曰。未審。五者其義云何。帝曰。一者小乘初果。須陀洹果斯陀含果阿那含果。各受人天報盡得生初禪。或生二禪。或生三禪。是名隨分涅槃。二者小乘極果阿羅漢。善蔽六根證七識空智。得生四禪。或生空處。是名有餘涅槃。三者中乘辟支佛果。觀十二因緣證滅盡樂。得生識處乃至非想非非想處。是名覺滅涅槃。四者大乘。初地已上菩薩常居六道。出入生死不捨眾生。隨類受形而教化之。清淨願行不退菩提。是名方便涅槃。五者菩薩。於無量劫世常在生死海中。歷諸勤苦修行善本。成就萬行得證無上正真正道。是名究竟涅槃。
褚信奉答曰。若佛是究竟涅槃。願聽與試。
帝曰。卿若為比試。
褚信對曰。臣以太上天尊所說經典。設壇。置經壇上。以火焚之。其法若真。願火不燒。其法若虛妄。願從火化。西域之教願與臣同於此試。
帝曰。卿無自辱焉。朕恐卿等螢火之光明。濫同日月之顯。彈丸之土。竊價隋國之珠。實非其類。如欲相比卿既不相信。可此月十五日平旦總集白馬寺與卿比校。道士即得 勅許。歡忻而去。諸道士在京師聚眾。或在洛水上。履水而行水不能溺。或在園苑。積薪自燒火不能損。或在京師市巷作種種呪禁呼策鬼神。京師觀者咸言大聖。正月十一日帝詣白馬寺。至佛殿前燒香行道禮拜訖。問二法師。啟首具說。諸山道士功能。欲來與師比校。弟子輒不自量。口以許之。剋此月十五日大集白馬寺。願師垂恩開示法藥。摩騰法師對曰。如來滅度一千餘年。正教東流法不虛設。道士欲來比校。今正是時。貧道雖處緇服戒行無取。今仰憑正法諸佛威力。得與開悟。
帝聞此言。心大歡喜。摩騰法師復語曰。陛下往修福業得為天下主。既遇正法。復能信心奉敬。方欲引導群生指於歸處。此是開基之功恩加萬葉。菩薩之行功德難量。
帝即整容禮摩騰法師足。啟法師曰。弟子往蒙法師光相。喜滿交懷。又屈法師持法宣化。弟子一生再幸。不勝慈澤。法師大悅。令帝復坐。問竺法蘭法師曰。西域有道士以不。法師對曰。西域梵志者同此間道士。
帝曰。道有幾種。以何為宗。法師對曰。道有九十五種。並宗正法。其行有差。欲可觀者八種梵行。一者常修梵行。博通外典。事摩醯首羅天王以為天尊。求生空處識處非想非非想處。二者常修梵行博通外典。事大梵天王以為天尊。求生初禪二禪三禪四禪。三者常修梵行博通外典。事天尊求生炎摩天兜率天化樂天他化自在天。四者常修梵行博通外典。辯於論答。事六師弟子等以為師尊。求憑空滅絕有無。五者常修梵行志在仙學。善禁呪。事阿私陀仙以為仙尊。求五神丹服之。若得仙道會假風鳥力得昇霄漢。六者常修梵行志在醫學。善於符術。事阿私陀仙以為尊。求五芝草服之。若得仙道會假商劣得匿形影。七者常修梵行。事波頭大仙以為仙尊。求入火聚火不能損。八者常修梵行。事夷制叔羅水仙以為仙尊。求入江海水不能溺。此八種道。以梵行力得生天上。以不發正信迴向心故。天上壽盡還墮三惡道中。
帝曰。此八種道。常修梵行博通外典。即是世間聰惠上人。當時值佛應得悟正。云何不捨諸見仍有此。法蘭法師對曰。佛生難遇。百一小劫一佛出世。佛未出已前造化之始。或有大力諸天。或有自在聖人。恐世無訓降生此俗。或作帝王。或作師儒。各舉已一。或教梵行。或可教禮敬行。或教事佛。或教事日月神。或教事江海神。或教事諸山神。或教事水火神。或教事社稷神。或教事先師神。如是等種種神明悉教事之眾生。從劫初已來學習久遠。雖值佛出世。有鈍根者咸言。我之事從元皇已來尊仰。佛雖神異其教近耳。何能捨本從今。爾時執見者在其道不滅。
帝曰。佛道之中亦有仙號以不。法師對曰。仙者並傳梵行。多諸伎術。是以為世所上。佛初成道時。坐於菩提樹下。世人未識是佛光明顯照。咸言摩訶大仙生。未曾有也。舍利弗目連等。坐臥空中神化自在。各相謂言。此是大弟子天仙也。佛以隨機應顯佛號生焉。
帝曰。弟子蒙師說法心想朗然。未審法師。預設何法欲調伏道士。
法師。對曰。龍吟雲起。非蚯蚓之所能。虎嘯風生。非跛驢之所及。雷門無施布鼓。電曜豈懼螢光。敵對即施何用預搔待痒。
帝乃大笑。弟子知師有證達之理。無畏懼焉。法師對曰。貧道未得過人法。又不敢增上慢。譬如弟子爵位封王。帝命將勅巡省革易風俗。其王見到郡縣官人豈有不懼以不。
帝曰。使者既是朕子。又行朕命。至於州郡縣豈敢不懼 法師又問曰。王巡省之次。郡縣令長敢在王前行自在以不。
帝曰。承朕威命所在。官人懲肅畏法。寧敢自在 法師曰。如是如是。誠如帝說。貧道出家人。亦名法王子。所持正法亦是法王金口所說。所在教化亦無畏懼。若法行處。一切諸天魔鬼莫不奉敬。道士小惠何足消伏。
帝聞法師一言。轉加意大。即辭法師入城勅有司令辦供設齋。并勅五品已上文武內外官人。仰十五日平旦悉集白馬寺。十三日道士在白馬寺南門外。道東裏東西置三壇。壇別開二十四門。西壇置太上靈寶天尊經合三百六十九卷。中壇置諸子黃老等二十七家書合有二百三十五卷。東壇置饌食奠祀百靈。十四日帝設七寶行殿。在白馬寺南門道西步。置佛舍利及佛經像。十五日平旦。大眾普集。已時齋訖。
帝謂道士曰。諸大德欲試。今正是時。先顯卿等所能以示大眾。道士等奉勅。即以柴荻和栴檀沈水等香木積。遶西壇經教上。復作啟告啼哭流涕曰。太上尊天經典與造化俱開。往哲今賢行之不捨。今為西域別教入亂華俗。臣等五嶽諸山觀褚善信等合有六百九十人。敢以置經壇上。以火取驗。欲用曉示眾生以辯真偽。伏願上慈顯出神効。即便放火燒經。經隨火化悉作灰燼。道士等見火焚經。心大驚愕。先時昇天者不復能昇。先時隱形者不復能隱。先時入火者不敢更入。先善禁呪者呼策不應。先有種種功能者。施用無一可驗。道士等大生慚愧。
帝謂道士曰。卿等不聞。益州部內有鍾山。亡命賊在於山澤放縱自由。謂無過者。及其臺軍討罰形勢不立。卿等今者亦復如是。爾時太傅張衍語褚信曰。卿今捔試無一効驗。即是虛妄。宜就西域真法。
褚信對曰。茅成子云。太上者。靈寶天尊是也。造化之始謂之太素。豈虛妄乎。張衍曰。太素有貴德之名。更無言教之稱。今說有言教者。即是虛妄也。吾究尋典籍靈寶逈無氏族可依。推尋古今靈寶。亦無成道處所。若靈寶自然者。經典從何而生。若說靈寶出世者。古帝前王與誰說法。虛受太上之名。妄假天尊之號。此是仙覺法王說也。濟於六道普潤含靈。卿亦可歸真棄虛妄必須尊學。若不奉敬。可謂虛度百年無功而逝。卿若慢心不信。亦專心黃老。黃老者雖無法王之量。亦是前世聖人。撰集雖同諸子言行甚奧。託性無為道德之府也。昔孝景皇帝。常修行不倦。道學從此生焉。處百家之長。得擬佛法為次。至於茅成子列子莊子等書。並學自然逍遙塵外。亦是黃老之次。卿何慕焉。獨專於靈寶也。褚信對曰。靈寶有昇天隱地之功。符禁鬼神之力。履於水火無有不効。今者以火焚經。不蒙哀愍。吾大生恥辱。衍曰。大之制小。使其然也。譬如州郡令長各處一境判決自由。若對帝王威德不立。卿等比校亦復如是。今日卿等所學法者。欲使山無猛狩之文。世絕謬學之侶。一則就真辯偽。二則不誤將來。褚信默然不答。與南山道士費叔才自憾而死。
爾時佛舍利光明五色出。直上空中旋環如蓋。遍覆大眾映蔽日輪。
摩騰法師先得阿羅漢果。以慈善根力踊身高飛行。於虛空中神化自在。還坐本處怡然而住。其時天雨寶華在於佛殿前及眾僧上。又聞天中音樂之聲。感動人情。大眾歡喜歎未曾有也。爾時法師。即於大眾中。而說偈言。
狐非師子類 燈非日月明
池無巨海納 丘無嵩嶽嶸
法雲垂世界 善種得開萌
顯通希有法 處處化群生
法師說偈訖。白道士曰。諸大德欲有所問者。前出共論。爾時嵩嶽道士呂惠通對曰。吾等諸人。不量德力輒欲比校。向見神光顯照絕世難知。又逢大士神變奇特。無比天樂垂音。以開我等迷路。天華表瑞。始知大道有歸。我等未解聖法。焉敢諮問。
明帝即從坐起禮法師足。白法師曰。弟子常處生死淪沒愛河。今值正教東流傳之初始。願師大慈開縱曉示。法師受請默然如許。
帝勅大眾。欲求法者前近法師坐。大眾圍遶數百餘重。各各靜然。
爾時法師即出大梵音聲微妙第一。歎佛功德不可思議。亦令大眾稱揚三寶歎述善法。即為大眾說人天地獄因緣法。或說小乘阿毘曇法。或說大乘摩訶衍法。或說懺悔滅罪法。或說出家功德法。大眾既聞法已。各生希有心。爾時司空楊成侯劉善峻白法師曰。大德向者仰觀智慧與海同量。非我凡夫所能度也。我等欲憑大士出家充奉給侍。願垂聽許不 法師曰。諸大眾發心出家。是解脫業緣。仁者各有王難所繫。非我所許 帝即前出白法師。弟子比來常為真假相亂。無慧能辯。得蒙法鏡垂照。始知實相有歸。今此會中有道士官人民庶及婦女等。若能出家者。弟子自與剃頭。三衣瓶鉢並悉施與。別立精舍奉之使學道法。法師歎曰。善哉善哉。帝之功德不可思議。
爾時大眾聞帝聽許。皆大歡喜。四嶽諸山觀道士呂惠通等六百二十人出家。南嶽觀道士褚善信費叔才在會身死。南嶽觀道士六十八人。殯埋信等。不預說法不得出家。五品已上楊城侯劉善峻等九十三人出家。時帝侍衛九品已上。鎮遠將軍姜苟兒等一百七十五人出家。京都治民及婦女阿潘等一百二十一人出家。十六日。
帝共大臣并文武官數百人與出家者剃頭。日日設供夜夜然燈。作種種伎樂。比至正月三十日。法服瓶鉢悉皆施訖。即立十寺。城外七寺。城內三寺。七寺安僧。三寺安尼。漢之佛法從此興焉。
漢法本內傳凡有五卷
第一卷明帝求法品
第二卷請法師立寺品
第三卷與諸道士比校度脫品
第四卷明帝大臣等稱揚品
第五卷廣通流布品一部五卷