△第七、部類品會者，既知旨趣沖深，未審能詮文言廣陿。於中有四：一、彰本部，二、顯品會，三、明支類，四、辨論釋。
初中，性海之詮，常說徧說，言窮法界，難可限量。今自陿之寬，略為十類：一、略本經，即今所傳八十卷本，及舊譯六十卷，皆是十萬偈中之略，譯未盡故。二、下本經，謂摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海，於鐵圍山間，結集此經，收入龍宮。龍樹菩薩往龍宮，見此大不思議經，有其三本。下本有十萬偈，四十八品，龍樹誦得，流傳於世。故智度論詺此為不思議經，有十萬偈。梁攝論中，名百千經。西域記說遮拘槃國，有此具本。三、中本經，即彼所見，有四十九萬八千八百偈，一千二百品。四、上本經，即彼所見，有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。此上二本，非閻浮提人心力能持，故不傳之。五、普眼經，即海雲所持，以大海量墨，須彌聚筆，書此普眼法門。一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡？但是入深法界菩薩陀羅尼力之所能持。已下諸經，並非凡力能受。六、同說經，謂約一類須彌山形世界，徧於虗空容毛端處，以言聲說，無有窮盡。如不思議法品云：如一佛身以神通力轉如是等差別法輪，一切世法無能為喻。如是盡虗空界一一毛端分量之處，乃至一一化身皆如是說，音聲文字句義一一充滿法界等。又阿僧祇品云：光中見佛不可說，佛所說法不可說，乃至於彼一一脩多羅分別法門不可說等。此意但約一類音聲說法已，不可結集，豈下位能持？七異說經，謂樹形等世界既異，其中眾生報類亦別，如來於彼現身立教施設不同，不可定其色與非色、言非言等，則部類難量。八主伴經，謂遮那所說雖徧法界，然與諸佛互為主伴。如說十住時，十方來證皆言我國皆說等，則前七經皆有主伴。九眷屬經，謂餘根器不能聞此通方之說，隨宜說教令入此門，皆為此經勝方便故，名為眷屬。故下經云：普眼脩多羅以佛剎微塵數脩多羅為眷屬等，則前八皆有眷屬。十圓滿經，謂此上諸本總融為一無盡大脩多羅海，隨一會一品一句一文，皆攝一切無有分限。故現相品云：毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪等。故七十三中名圓滿因輪，此之謂也。
第二品會差別者，即顯今經與晉譯同異。今經九會，以晉經第七會初闕十定品，重會普光故唯八會。今有三十九品，初會有六品，彼經唯三十四。由初會中唯有二品：一世間淨眼品，即今世主品。二盧舍那品，即今現相。已下五品，初會闕四兼闕十定，故唯三十四品。餘諸品會大同、名有小異，至文當顯。
第三明支類者，於中復二：先顯支流，即別行經藏中兜沙經一卷是名號品，菩薩本業經一卷是淨行品，小十住經一卷是十住品，大十住經四卷及漸備一切智德經四卷並是十地品，等目菩薩所問三昧經二卷是十定品，無邊功德經一卷是壽量品，如來性起微密藏經兩卷是出現品，度世經六卷是離世間品，羅摩伽經三卷是入法界品，此等並是隨器受持大本支出。
二、明流類，謂修慈經一卷、金剛鬘經十卷、如來不思議境界經一卷，並是華嚴流類，而非本部別行。或是別行來未盡者，未敢詳定。餘如纂靈記辨。第四、論釋者，略舉其四：一、龍樹既得下本，遂造大不思議論，亦十萬頌，備傳西域。此方十住毗婆沙論十六卷，即是彼論釋十地中初之二地。二、世親菩薩造十地論，釋十地品。魏朝勒那三藏及菩提流支各翻一本，光統奏請令二三藏參成一本，為十二卷，即今見傳。三、北齊劉謙之於清涼山感通，造論六百卷，備釋一經。四、後魏僧靈辯於五臺山頂戴此經，行道一載，遂悟玄旨，造論一百卷，亦傳於世。