瑜伽集要救阿難陀羅尼焔口軌儀経 (瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經)

瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經

唐三蔵沙門不空、詔を奉じて訳す

その時、世尊は迦羅城の尼倶律那僧伽藍（にくるりなそうぎゃらん）におられ、多くの比丘たちや無数の菩薩たちとともに、大勢の会衆に前後を囲まれながら説法しておられた。

その時、阿難（あなん）は独り静かな場所にいて、受けた教えを心の中で念じていた。その夜、三更（さんこう）を過ぎた頃、一匹の餓鬼（がき）を見た。名を焔口（えんく）といい、その姿は醜く、身体は枯れ細り、口からは炎が燃え上がり、喉は針の先のように細く、髪は乱れ、牙や爪は長く鋭く、非常に恐ろしい姿であった。彼は阿難の前に立ち止まり、阿難にこう言った。

「あなたは、この後の三日で寿命が尽きるでしょう。そして、餓鬼の世界に生まれることになるのです。」

その時、阿難はこの言葉を聞いて、心に恐怖を抱き、餓鬼に尋ねた。

「大士よ！ もし私が死後に餓鬼に生まれるのなら、今どのような方法を用いれば、この苦しみを免れることができるでしょうか？」

その時、餓鬼は阿難に答えて言った。

「あなたは明日の朝、もし百千那由他恒河沙（ひゃくせんなゆたごうがしゃ）の数の餓鬼たちに飲食を施し、またその他無量の婆羅門の仙者たち、閻羅王（えんらおう）の配下で業道を司る冥官たち、そしてすべての鬼神、先に亡くなった遠い昔の者たちなどに食べ物を施し、摩伽陀国（まかだこく）で使われる斛（こく）の単位で、それぞれ七十七斛の飲食を施し、さらには私たちのために三宝（さんぼう）に供養するならば、あなたは寿命が延び、私たちも餓鬼の苦しみを離れて、天に生まれることができるでしょう。」

阿難はこの焔口の餓鬼が、身体は痩せ細り枯れ果てて非常に醜く、口からは炎が燃え、喉は針のように細く、髪は乱れ、毛や爪は長く鋭いのを見て、またその苦しげな言葉を聞いて、非常に驚き怖れ、身の毛がよだつ思いであった。そこで晨朝（しんちょう）になると、座から立ち上がって仏のもとへ向かい、右に三度廻って、仏の足に頭を付けて礼拝し、身体は震えながら仏に申し上げた。

「大悲の世尊よ！ どうか私の苦しみを救ってください。なぜならば、昨夜三更に静かな場所を歩きながら受けた教えを念じていた時、焔口の鬼を見て、こう言われたのです。『あなたは三日を過ぎれば必ず命が尽きて、餓鬼の中に生まれるだろう。』 私はその鬼に尋ねました。『どうすればこの苦しみを免れることができるでしょうか？』 餓鬼は答えました。『あなたがもし百千万億那由他恒河沙の数の無量の餓鬼たち、婆羅門の仙者たち、閻羅王の配下で業道を司る冥官たち、そしてすべての鬼神の従者や眷属、先に亡くなった遠い昔の者たちに、平等に広く餓鬼のための飲食を施すならば、あなたの寿命は延びるでしょう。』」

そして言った。「世尊よ！ どうすれば無量の飲食を用意して十分に満たすことができるでしょうか？」

仏は阿難に告げた。「あなたは今、恐れてはなりません。私は過去の無量の劫（こう）の中において、かつて婆羅門（ばらもん）であった時、観世音菩薩摩訶薩のもとで陀羅尼（だらに）を受けたことがあります。名を『無量威徳自在光明如来陀羅尼法』といいます。」

仏は阿難に告げた。「あなたがもしこの陀羅尼法をよく修行し、七回にわたって加持（かじ）するならば、一つの食べ物を様々な甘露の飲食に変えることができ、百千俱胝那由他恒河沙の数のすべての餓鬼たち、婆羅門の仙者たち、異類の鬼神たちに、上等の妙なる飲食を満足させることができるでしょう。このような者たちは、一人ひとりがすべて摩伽陀国で使われる斛（こく）の分を得ることができます。この食べ物と水は法界と同じ量であり、食べても尽きることがなく、皆が聖なる果報を得て、苦しみの身から解脱するでしょう。」

仏は阿難に告げた。「あなたは今、この陀羅尼法を受持しなさい。そうすればあなたの福徳と寿命は増大し、餓鬼たちは天に生まれ、また浄土に生まれ、人や天の身を受けることができます。また施主（せしゅ）の災いを転じ、障りを消し、寿命を延ばし、現在において勝れた福を招き、未来には菩提（ぼだい）を証するでしょう。広大な心を発して、すべての有情のために、長い劫を経てきた多くの父母、列宿の天曹、幽司の地府、焔摩の鬼界、微細な虫や蠢くものまで、すべての生きとし生けるもののために、無遮（むしゃ）の広大な供養を設け、すべて来集して会することでしょう。仏の威光に乗って、身の田を洗い清め、この勝れた利益を得て、人天の楽しみを受けるのです。唯々、諸仏・般若の菩薩・金剛・天など、およびすべての業道の無量の聖賢たちが、無縁の慈悲をもって、私の行いを証明してくださることを願います。それゆえに、私たちは広大な誓いの願いを満たすために、広く護り、有情を済度して退失させないために、すべての業を摧いて清浄にするために、無上の道を求めて精進し速やかに成就するために、悪道の衆生を抜き済度して永く苦海を捨てて彼岸に登らせるために、経典に説かれる通り、無辺の世界の六道四生、その中のすべての主宰者・統領者・上首たる者は、みな不可思議な解脱の菩薩の慈悲の誓願によって、形を分け影を布き、化身を示し、六道の中で同じように苦しみを受け、方便を施して、煩悩や随煩悩に壊されることなく、それぞれの業を分別して道心を発させるのです。常に自らを戒め責め、身の造作を悔い、すべての衆生を調伏し教化して、大導師となり、三塗（さんず）を摧き滅し、諸々の業道を清め、愛欲の流れを断ち切り、行願を捨てることなく苦海の中にいて善知識となり、すべての有情を成熟させ利益楽しませて大涅槃を証せしめるのです。もし施主が大乗を深く信じ、瑜伽（ゆが）を渇仰し、陀羅尼の蔵である甘露の法門を見聞することを願い楽み、諸々の有情のために救済の心を興し、殷勤に称賛して大きな財宝を捨て、三度師に請うて、はじめて檀法（だんぼう）を許されるならば、平等にして一つのように怨みや憎しみの想いを離れ、常に布施を行って悔恨することがなく、善き友に親しみ、勇猛精進して、怯弱（きょうじゃく）なく大道を求め、三宝を称賛し、生命を撫育し、方便をもって救い済度して皆を解脱させ、悪しき求めによって身と命を養うことなく、常に自利利他を行う。その善男子こそ真の善友であり、菩薩の行を行う者である。広く三塗のすべての悪趣の中の一切の餓鬼たち、焔魔王など、婆羅門の仙者たち、虚空の諸天、釈梵四王、列宿の天曹、龍神八部、日月、須弥、修羅、外道、六欲の魔衆、水・火・風・空、山林・窟穴、舎宅・宮殿、伽藍、大地・江河・流泉・浴池、廟宇・吉凶・遊行の神衆、善悪を抄録し神通無礙なる者たち、毛羽を飛ばす空のもの、水に遊ぶ鱗のもの、毛を披き角を生やす類、蠢動含霊（しゅんどうがんれい）のものたち、野原を彷徨う遊魂、鞭打たれ苦しむ者たち、多生の怨み恨みが相繫がって免れない者たち、歴劫の怨魂が財や命に負う者たち、亡くなった僧尼で未だ果を証しない者たち、多生の父母・眷属・親戚の者たちよ。如来の教えに乗って三塗を出ることができ、無量の地獄の者たちも菩提心を発し、それぞれが怨みの結び目を放ち捨てて解脱し、互いに称賛し念じて父母の想いのごとくし、この道場に来て、私のことを証知し護念して、心は踊り上がって喜ぶこと、優曇華（うどんげ）のように、めったに値うことのないものだ。自らの造作によって人間にあり、識情は定まり難く、多くは妄りに起こることに随い、積もって苦の源となり、未だ聖果を得ずして、やがて過患を生じる。また王の水土に依り、仏の慈光に住し、常に昔の縁を思い、今の果報を懐き、日夜にわが身を責めて、どうしてこの特別な恩に報いることができようか。あるいは眷属や親戚・父母のために、幾度となく翻覆し顛倒して攀縁し、形を改め面を換えても、どうしてすぐに識ることができようか。唯々、今日この仏の力に乗じて、遥か遠くを翔け飛び虚空を渡ってこの道場に来り、慈光が身を払い、それぞれが形類に随って塵や過ちを懺い清め、菩提心を発してこの供養を受け入れんことを願う。」

仏は阿難に告げられた：「もし施食の法を受持しようと望むならば、瑜伽の甚深三昧の阿闍梨の法に依らなければならない。もし修行を楽しむ者がいるならば、瑜伽阿闍梨に従って無上の大菩提心を発起し、三昧戒を受け、大曼荼羅に入って灌頂を受けるべきである。そうして初めてこれを許されるのである。大毘盧遮那如来の五智灌頂を受け、阿闍梨の位を継いで、初めて教えを伝えることができるのである。もしそうでなければ、互いに許されない。たとえ修行しようとしても、自ら災いを招き、盗法の罪を犯し、結局は効き目がないのである。もし灌頂を受けたならば、師の教えに依って、瑜伽の威儀や法式を修習し、善く分別して法の相を理解し、その故に三蔵阿闍梨と名づけられ、初めてこの教えを伝えることができるのである。もし作法しようとするならば、まず自ら護持し、弟子もまた同じである。日を定めたならば、清浄な地を選び、精華ある大いなる舎、静かな園林、鬼神が愛楽する流泉や浴池、江河や山沢の福德ある地を選ぶ。堂舎でもよく、法の通りに香泥で塗り摩る。施主の力に随って方円大小を定め、四隅に旗を立て、五色の綵を用いて法の通りに荘厳する。焔珠を安置し、また珠の中に仏頂・大悲・随求・尊勝を安置する。東北に仏頂、東南に大悲、西南に随求、西北に尊勝である。また四本の柱を法の通りに荘厳して、殊特妙好な名づけて吉祥幢とし、百由旬の内に諸々の衰患なしとすれば、すなわち結界が成るのである。風に吹かれ影に払われ、土が散り水が沾るならば、罪障は消え去り大いなる福利を得る。目に見え耳に聞こえるもの、すべて利済されるのである。次に周囲に幡蓋を懸け、宝扇や白拂を列べ置く。次にその阿伽香水、妙花、灯明、塗香、飲食、湯薬、種々の果味やその他の物などを、法によって清め淨め、触穢せしめない。荘厳が終わったならば、香炉を手に取り、道場を右遶して遍く観照し、備わらない所があれば重ねて整え置く。荘厳の事が終わったならば、諸弟子と共に香湯で沐浴し、新しい清浄な衣を着て、外の中庭に出て法の通りに掃き清め、香泥で地を塗って法の通りに荘厳する。これを三昧耶壇と名づける（これは弟子と鬼神に戒を受ける壇である）。道場の外に清浄な薦と褥を敷き、威儀を整えて三礼し、東面して胡跪し、手に香炉を執って、啓請の法を行うのである。

私は十方のすべての諸仏、般若菩薩、金剛天などの聖賢、そしてすべての業道の無量の聖賢たちに告げます。私は今、大いなる慈悲の心を持ち、仏の神力に乗って、十方の虚空の果てまで、三塗の地獄や諸悪趣にある、長い劫の間飢えに苦しむすべての餓鬼、閻羅の諸司、天曹や地府、業道の冥官、婆羅門の仙人、遠い昔の先亡者、野原の霊、虚空の諸天とその眷属、異類の鬼神たちを召請いたします。願わくば、諸仏、般若菩薩、金剛天などの無量の聖賢、そしてすべての業道の方々が、威光を賜り、慈悲をもって護念してください。あまねく十方の虚空の果てまで、天曹・地府、業道の冥官、無量の餓鬼、多生の父母、先亡の遠い昔の人々、婆羅門の仙人、すべての怨結や財命の負い目がある者、種々の種族や異類の鬼神、それぞれの眷属が、如来の力に乗って、晨朝の時(日没時や亥時には諸天の衆が喜びもてなして降臨し、作法が効験を現す)に必ず降臨し、如来の最上の妙法の味と清らかな甘露を受け、飲食が満ち足りて身を潤し、福徳と智慧が発って菩提の心を生じ、永遠に邪行を離れて三宝に帰依し、大いなる慈悲の心を行じて利益を衆生に施し、無上の道を求めて輪廻の諸悪の苦果を受けず、常に善い家に生まれて諸々の怖れを離れ、身常に清浄にして無上の道を証得しますように。このように三度白く告げ終わったなら、すなわち香・華・燈・塗を用いて心を運んで諸仏、般若菩薩、金剛天などの無量の聖賢、そしてすべての業道に供養し、願わくば慈悲をもって降臨し、微少な供養を受納してください。三拝して礼したなら、聖衆を壇内に迎え入れ、右に三巡して、また東を向いて聖衆に礼し、すなわち香・華・燈・塗などの種々の法事で供養します。次に己の身にあるすべての罪咎を発露し、懺悔し終わったら、また聖衆に礼し、すなわち塗香をもって戒度をもって掌に塗り(心を運んで観想に入る)、しかる後に作法を始めます。次に破地獄印を結びます。両手で金剛拳を作り、檀慧の指を鉤のようにつなぎ、進力の指を立てて側面で合わせ、心に地獄が開くことを想います。三度誦じて三度引いて開きます。真言は次のとおりです。

「ナモウ アセッタ(二合) シテイナン サンミヤ(二合) サンブッタ グチナン オン(引) ジャパ(二合) ナワバシ ジリジリ ウン」

この印と呪いの威力によって、あらゆる境地や地獄の門は、この印と呪いとともに、ぱっと自然に開かれるのです。

次に、餓鬼を召請する印を結びます。左手は施無畏の印（手のひらを前に向けて差し出す形）を取り、右手は前へまっすぐに立て、四度、指をわずかに曲げて招き寄せます。真言は次の通りです。

「オン<注>引く</注>シャナ シャカエ ヒエ<注>二合</注>ヒ ソワカ」

召請が終わると、すべての者が雲のように集まりました。その者たちを慈しみ深い心で讚歎し、慰め励まし、喜びを得させた後、彼らは法を熱心に求めるようになりました。

次に、罪を招き寄せる印を結びます。両手を金剛縛（こんごうばく）に組み、忍願（にんがん）の指を針のように伸ばし、進力（しんりき）の指を鉤のように曲げます。罪を招き寄せる真言は次のとおりです。

「オン、サルバ・パパ・カリシャナ・ビシュダナ・バジュラ・サットヴァ・サマヤ・フーン・ジャク」

次に、罪を破る印を結ぶ。八度を内側で交叉させ、忍願（指）を先のように立てる。罪を破る真言は次の通りである。

「オン・バザラ・パニ・ビスプ・タヤ・サルバ・パヤ・マンダナ・ケイ・プラ・モクシャヤ・サルバ・パヤ・ガティ・ビヤ・サルバ・サットバ・サルバ・タタガタ・バザラ・サマヤ・フーン・トラ・タ」

次に、定業の印を結びます。両手を金剛掌にし、人差し指と中指を二節曲げ、親指でその二本の指を押さえます。浄業の真言は次の通りです。

「オン・バジュラ・カルマ・ビシュダヤ・サルヴァ・ヴァラナニ・ムタ・サティヤナ・サマヤ・フーン」

次に、懺悔して罪を滅する印を結びます。

両手の指を金剛の結びに組み、力を込めて二つの指を曲げ、心を静めて二度押し当てる。懺悔の真言は次のとおり。

「オーム・サルヴァ・パーパ・ヴィサンプラ・タ・ナハナ・ヴァジュラヤ・スヴァーハー」

仏の子らよ、すでに懺悔（さんげ）を終えたならば。

百劫に積み重ねた罪も、一つの念によってたちまち消え去る。それは枯れ草を焼き尽くす火のように、残ることなく全て滅ぼすのだ。

次に、妙色身如来の甘露を施す印を結びます。すなわち、左手の翼（手）を手首を回して前方に向け、力と智慧を込めて音を立てます。甘露を施す真言は次の通りです。

真言を唱えるとき、忍願の上に「鑁」の字があることを観想し、そこから般若の甘露の法水が流れ出て、空中に弾き撒かれる。すると、すべての餓鬼や様々な鬼神たちが、みな清凉を得て、猛火は消え去り、身の田畑は潤い、飢えや渇きの思いから離れるのである。

次に咽喉を開く印を結びます。左手で蓮の花を持つことを観想し、右手の指（忍禅の指）で弾いて音を出します。真言を唱えながら弾くのです。咽喉を開く真言は次の通りです。

南無世尊(一)広大無辺の仏陀(二)如来(三)

諸仏の子らに告げた。「今、汝らに印呪を授け終えたならば、喉は自然と開かれ、滞りなく通じ、あらゆる障りや難から離れるであろう。」

「仏子たちよ。私は今、あなたたちのために如来のめでたい名号を称え讚える。これによってあなたたちは、三途（さんず）の苦しみや八つの難儀から永遠に離れ、常に如来の真実で清らかな弟子となることができるであろう。

南無宝勝如来(もし大勢の人々が、一時に唱えるならば)。

「仏の子らよ、宝勝如来の御名を聞くならば、汝らの煩悩という業の火はすべて消え去るであろう。

「南無離怖畏如來（以前面的方式稱呼，以下皆同）。

「仏の子らよ。もし離怖畏如来の名を聞くならば、汝らは常に安らぎを得て、永遠に恐れや驚きから離れ、清らかで楽しい境地に至るであろう。

南無広博身如来。

「仏子たちよ、もし広博身如来の名号を聞くならば、その力によって、お前たち餓鬼の針のように細い喉も、業の火も消え去り、涼やかで心地よく、通ることができるようになり、受ける飲食物は甘露の味を得るであろう。

南無妙色身如來。

「皆さん、仏の子らよ。もし妙色身如来の名号を聞くならば、その力であなたたちは醜い姿になることなく、すべての感覚器官が完全にそろい、美しい相と好ましい姿を備え、最も優れて端正で、天界や人間界の中で最も優れた者となるでしょう。

南無多宝如来。

「諸佛子らよ、もし多宝如来の名号を聞くならば、その功徳によって、あなたたちは豊かな財宝をそなえ、思いのままに必要なものを得て、尽きることなく受け用いることができるであろう。

南無阿彌陀如來。

「仏子たちよ、もし阿弥陀如来の名号を聞くならば、その力によって、あなたがたは西方極楽浄土に生まれ変わり、蓮の花の上で化身として生まれ、退転しない境地に入ることができるであろう。

「南無世間広大威徳自在光明如来。

「諸佛子等よ、もし世間広大威徳自在光明如来の名号を聞くならば、あなたがたは五つの功徳を得ることができるであろう。一つには、世間において最も第一となること。二つには、菩薩の目を得て、端厳にして殊勝なること。三つには、威徳広大にして、すべての外道や天魔を超え、あたかも太陽が世を照らし、大海に顕れるが如く、その功徳は巍々として高大なること。四つには、大いなる自在を得て、向かうところ意の如く、鳥が空を飛んで妨げられることがないようなものであること。五つには、大いなる堅固な智慧の光明を得て、身心は明らかに徹り、瑠璃の珠のようであること。諸佛子等よ、この七如来は誓願の力をもって、衆生を救い導き、永遠に煩悩を離れ、三塗の苦しみを脱して、安穏にして常に楽しい境地に至らしめるのである。ひとたびその名を称えるならば、千生の苦しみを離れ、無上の道を証するであろう。」

それでは、あなたがたとともに三宝に帰依いたします。

「仏に帰依します。仏は、智慧と慈悲を完全に備えた、最も尊い方です。法に帰依します。法は、悩みや執着から離れるための、最も尊い教えです。僧に帰依します。僧は、修行に励む人々の集まりの中で、最も尊い存在です。」（これを三回唱えます）

「あなたたち仏の子らよ、仏に帰依し終え、法に帰依し終え、僧に帰依し終えたり。(三度唱える)。

あなたは三宝をよりどころとするがゆえに、その教えのままに、しっかりと守り続けなさい。

「さあ、あなた方のために菩提心を起こしましょう。あなた方はよくお聞きなさい。」金剛掌を作り、忍願を蓮の葉のようになして、その印を心の上に置く。真言は次のとおりである。

「オーン、チチタ、モタバ、ナヤミ」

では、あなたがたのために菩提心を発すことを、今ここに完結しました。

「仏子たちよ、知るべきである。菩提心は大いなる慈悲から生じるものであり、成仏の正しい因、智慧の根本である。それは無明や煩悩、悪しき業を打ち破り、汚れに染まることも壊されることもない。

「次に、あなたがたのために三昧耶戒の印を授けます。」 両手を組み、忍願の二指（人差し指）を針のように立てて申します。真言は次の通りです。

「オン、サマヤ・サッタ（ヴァン）」

「今、あなたがたに三昧耶戒をお授けしました。これより後、あなたがたを如来の位に入らせることができます。あなたがたは真の仏の子であり、法から生まれ変わり、仏の教えの一部を得たのです。」

次に、無量威徳自在光明如来の印を結ぶ。左手で器を持つことを思い浮かべ、右手で親指と人差し指を弾く。左手の掌の中に「鑁」の文字があり、そこから無量の甘露の法食が流れ出ることを観想する。そして、施食の真言を唱える。

おん さるば たたぎゃた ばろきてい ばん ばらばら さんばらさんばら うん

「仏子たちに告げる。『いま、あなたたちのために印と呪（じゅ）を結び終えました。この一つの食を無量の食に変じ、その大きさは須弥山のごとく、広がりは法界そのものと等しく、ついに尽きることがありません。』」

（先ほどの印のまま、この真言を唱えなさい。）

南無三満多没駄喃鑁(一)

諸仏の子らに告げる。「今、汝らと共に印呪を作し終えたり。この印呪の加持の威力により、印の中より甘露が流れ出でて乳海と成り、法界に流注し、普く汝ら一切の有情を済度して、飽満を充たさんと思え。」その時、行者はただちに右手で甘露器を持ち、東を向いて立ち、壇の前に注ぐ。(あるいは清浄な地の上、あるいは大石の上、あるいは清めた瓦の盆——これは盂蘭盆とも呼ぶ。生臺（供え台）でもよい)あるいは泉、池、江、海、長く流れる水の中に注ぐ。ざくろの木や桃の木の下には注ぐべからず。鬼神が恐れ懼れて、それを食することができないからである。聖衆の壇の中の明王や諸天に対しては、もし飲食を施すならば(生臺の上に置くのが本法である)、あるいは諸仏・聖衆に供養するならば、上の五更（明け方）から朝日に至るまでが供養の時である。もし鬼神の法であれば、人の定まる時（人定）に行うべきであり、子の時でもよい(人定が最も勝れる)。そもそも阿闍梨の法としては、斎の時において一日を尽くし、ただ飲食や水などを加持して、飛び空にいる鳥や獣、水に棲む類いに布施する。時節を選ばず、ただ施すのみである。もし餓鬼に施食する法を作すならば、亥の時に行うべきであり、これが施食の時である。もし斎の時に餓鬼に食を施すならば、ただ徒らに功労を設けるのみで、終に効き目がない。時節に合わず、妄りに虚誑を生ずれば、鬼神も食することができない。師から受けずに行えば、自ら災いや咎を招き、盗法の罪を成すのである。

「仏子たちよ。たとえ群れをなして集まっていても、怒りの心を持ってはならない。私が施すものには一切の障りがなく、高いも低いもなく、平等に行き渡り、怨みも親しみも選ばない。今日は、身分の高い者が低い者を軽んじ、力の強い者が弱い者を脅かし、孤児や幼い者を押しのけて食べ物を得られなくさせ、平等を欠き、仏の慈愛の救いに背いてはならない。互いに愛し慈しみ合い、父母が一人の子を思うように心掛けなさい。」

仏子たちに告げる。「あなたがたにはそれぞれ父母、兄弟姉妹、妻子、眷属、善友、親戚がいる。あるいは用事があって来られない者もいるだろう。あなたがた仏子は慈しみをもって、それぞれ食べ物や飲み物、金銭や品物を持ち寄り、互いに施し合って、満ち足りて十分に行き渡り、乏しい者がないようにしなさい。そして彼らが道心を起こし、永遠に三つの悪道を離れ、四つの流れを超え、この身を捨てて、速やかに悟りの果てに至るようにさせなさい。

また、あなたがたのために、この清らかな食を三分に分ける。第一は水の生き物に施し、人空を獲得させん。第二は毛のある群れに施し、法寂を獲得させん。第三は他方に生まれ、意識を備え、形を保つ者たちに施し、すべてを満ち足らせ、無生法忍を獲得させん。」

次に、普供養の印を結びます。金剛合掌を組み、その印を心の前に置きます。真言：

「オン、ガガナ、サンババ、バジュラ、コウ」

「諸佛子たちよ！これまで受けてきた飲み物や食べ物は、すべて人間の世界で売買されている命、酒や肉、金銭、血や肉の生臭さ、臭気を放つものばかりであった。たとえそのような飲食を受けたとしても、それは毒薬のようなもので、身を傷つけ、ただ苦しみの根源を増すだけで、苦しみの海に沈み続け、解脱の時はないのである。私は某かが如来の教えに従い、誠心をもってすべてを捧げ、この限りなく広い大法会を設けた。あなたたちは今日、このすばらしい善き機会に遇い、戒めの品が身に触れたのである。過去世において多くの仏に仕え、善き友に親しみ、三宝に供養してきたのだ。この因縁によって、善き知識に遇い、菩提心を起こし、仏に成ることを誓い、他の果を求めないのである。先に道を得た者は順に互いを救い渡すのだ。またあなたたちには、昼も夜も常に私を守り護り、私の願いを満たし、成就させてほしいと願う。この施しの食によって生じた功徳を、すべて法界の生きとし生けるものに回向し、すべての生きとし生けるものとともに、この福をすべて無上の菩提である一切智智に回向し、他の果を招かず、速やかに仏に成らんことを願うのである。」

次に、奉送の印を結びます。両手で金剛拳（こんごうけん）を組み、人差し指（進力）を絡めるようにして鉤（かぎ）の形を作ります。この印を解き放つとき、南無（なむ）と唱えながら、金剛解脱（こんごうげだつ）の真言を唱えます。

「オン、ヴァジュラ、ムクシャ、ム」

仏は阿難に告げられた。「もし未来の世において、比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷が、毎朝、斎の時、あるいは常に、この法と真言、七如来の名号をもって、飲食を加持して餓鬼などに施すならば、修行者は斎の時やあらゆる時に、餓鬼やその他の鬼神のために飲食を取り出し、清らかな器に盛り、人定の時を待って、加持し、無量の餓鬼やその他の鬼神に施すがよい（あらゆる時とは、清らかな食物でまだ受用されていないものを取り分けて布施することである）。そうすれば、無量の福徳を具足し、百千の倶胝の如来を供養するのと同じ功徳を得て、違いはない。寿命は延び、色力は増し、善根は具足し、すべての非人・夜叉・羅刹・諸々の悪鬼神も、敢えて害することができない。また、無量の威徳を成就する。もし餓鬼や婆羅門仙、閻羅の所司たる業道の冥官、および諸々の鬼神、久しく亡くなった先人などに施そうと思うなら、清らかな飲食を一器に満たし、先の印呪を作して清らかな流れる水に投じよ。このようにすれば、ただちに天仙の美妙な飲食となる。倶胝の恒河沙ほどの数の餓鬼、婆羅門仙、閻羅の所司たる業道の冥官、および諸々の鬼神、久しく亡くなった先人などに供養することとなり、加持された飲食の印呪の威力によって、それぞれが根本の願いである諸々の善い功徳を成就する。それぞれが同時に誓願を発して、施主の寿命が延び、福徳があり安楽であることを呪願し、またその人に、心に見聞するところが正しく解し清らかで、善根を具足し、速やかに無上の正等菩提を証得せしめんと願う。また、百千の恒河沙の如来を供養するのと同じ功徳を得て、異なることはない。すべての怨敵も害することができない。もし比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷が、佛法僧の三宝を供養しようと思うなら、香・花・灯明・塗香や上妙な飲食を用い、先の印呪をもって加持して奉献すべきである。諸仏・菩薩・一切の賢聖は歓喜して種々の功徳を讚歎し、常に諸仏に憶念され稱賛され、諸天の善神が常に來て擁護する。この人はすなわち檀波羅蜜を満足するのである。」仏は阿難に告げられた。「あなたは私の言葉に従って、法の如く修行し、広く宣揚し流布しなさい。短命で福の薄い眾生たちが、あまねく見聞し、常にこの法を修して、壽命が延び、福徳が增長するようにしなさい。」その時、仏は説かれた。「この経を『阿難及び焔口の餓鬼を救拔する一切眾生陀羅尼經』と名づける。この名をもって、あなたは奉持しなさい。」すべての大眾と阿難らは、仏の説かれたことを聞いて、一心に信受し、歓喜して奉行した。

瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經