△五、釋授記品二：初、申品目。
妙法蓮華經授記品第六
此品明授四大弟子記也。梵音和伽羅，此云授記。淨名云：從如生得記，從如滅得記，如無生滅則知無記。思益云：願不聞記名。大品云：授記是戲論。今經云何明授記？答：若見有記記人，此見須破。菩薩誓記，此記須與。世諦故記，第一義故無。四悉適時，如下說。若通途記，如法師品初。若別與記，如三周後記。若正因記，如常不輕。若緣因記，如法師品十種供養。若了因記，如授三根人。若正因記則廣，若緣了記則狹。或遲記，或速記，或佛記，如此文。或菩薩記，如不輕，雖無劫國之定號，亦得是記。復懸記，如化城品未來弟子是也。他經但記菩薩不記二乘，但記善不記惡，但記男不記女，但記人天不記畜，今經皆記。若首楞嚴有四種記，今經具之。未發心與記，如常不輕品發心現前無生三周記是也。瓔珞第九有八種受記，謂己知他不知、眾人盡知已不知、己眾俱知己眾俱不知、近覺遠不覺、遠覺近不覺、俱覺俱不覺。然己知他不知者，發心自誓未廣及人，未得四無所畏，未得善權故。眾人盡知己不知者，發心廣大得無畏善權故。皆知者，位在七地無畏善權得空觀故。皆不知者，未入七地未得無著行故。遠不覺者，彌勒是也。諸根具足不捨如來無著之行故。近不覺者，此人未能演說賢聖之行，師子膺是也。近遠俱覺者，諸根具足不捨無著之行，柔順菩薩是也。遠近俱不覺者，未得善權未能悉知，如來藏等行菩薩是也。餘經又云：近知者，從現佛得記也，如彌勒等。遠知者，不從今佛從當佛得記，如佛語弊魔：彌勒當與汝記。近遠俱知者，今當佛俱與記也。近遠俱不知者，今當佛俱不記也。元諸佛本為大事因緣出世，欲令眾生開示悟入佛之知見，今大事已顯佛已說竟，眾生已入暢佛本懷，眾生願滿法應與記，如父遇子豈不付財？又行人無量世行願願在今佛，文云：其本願如此故獲斯記。此兩緣是世界悉檀故記。又二乘聞經改小入大，圓因已足因必招果，故佛與記。時眾咸知發願，願為生身法身內外眷屬，或願但生彼土饒益眾生，此兩是為人悉檀與記。又授二乘記者，此破欲退入小菩薩也。何者？若定有二乘可退為小，今無二乘何所可退？又破欲發二乘心者，彼證自捨我何為取？又破未改小者則便改小，將證小者則不取證，此四對治悉檀與記。又無生現前必由實解，開佛知見不謬。又明了佛性故與授記，小乘入實決定作佛，若爾一切眾生亦有佛性，何不與記？然眾生但正無緣，今聞經信解緣正具足，開佛知見知佛性，見佛法見佛性，此兩是第一義悉檀與記。然此四記攝上諸受記盡，授記亦云受記、受決、受莂。授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。釋名曰：種穊移蒔之謂。中根人聞法譬二周開三顯一，具足領解如來述成，雖自知作佛而時事未審也。若蒙佛誠言授其當果，劫國決定近遠了莂則大歡喜，今從佛授與得名，故言授記品。此文是譬說第四段，上三段皆以譬喻說之，此中授記亦用譬喻論記。問：何意無第五四眾歡喜段耶？答：此有兩解：一云指上指下，略不論耳；一云藥草喻中明一切受潤各得增長，審知四眾皆獲利益，經家略不出耳。
△二、解經文二：初、正與中根授記，二、許為下根作宿世說。初文又二：初、授迦葉記二：初、長行六：初、行因。
爾時，世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養、恭敬、尊重、讚歎，廣宣諸佛無量大法。
此文具有六意：一、爾時，世尊止無量大法者，明行因也。
△二得果
於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
次於最後身止佛世尊者，即得果也。
△三劫國。
國名光德，劫名大莊嚴。
三國名止大莊嚴者，即劫國名字莊嚴也。
△四壽命。
佛壽十二小劫。
四、佛壽十二小劫者，即壽命也。
△五正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
五、正法住世止，亦住二十小劫者，明正像教法住世久近也。
△六國淨。
國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜，瑠璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸寶華周徧清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。
六國界嚴飾，止皆護佛法，盡文明國土之清淨。然此經文科段煥然甚明，恐初機未委，所以節之。下三準此。無諸穢惡者，謂無四趣之穢，無五濁之惡，餘皆準此。瓦礫者，說文云：小石也。荊棘者，章懷太子註後漢書云：荊棘榛楩也。或曰：無刺曰荊，有刺曰棘。坑者，爾雅曰：𭏟也。郭璞云：壍也。坎者，釋名曰：險也，陷也，其形似壺。堆者，聚土也。阜者，釋名曰：厚也。廣雅云：山無石曰阜。寶樹行列，黃金為繩，以界道側者，謂以金為繩而區分其方隅也。界猶分也。然寶樹行列，金繩界道者，且舉淨土莊嚴之勝也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌六：初、行因。
告諸比丘：我以佛眼見是迦葉，於未來世過無數劫當得作佛，而於來世供養奉覲三百萬億諸佛世尊，為佛智慧淨修梵行，供養最上二足尊已，修習一切無上之慧。
此頌有十二行半，初告諸比丘止無上之慧者，此四行頌行因也。
△二、頌得果。
於最後身，得成為佛。
次於最後身得成為佛者兩句，頌得果也。
△三頌國淨。
其土清淨，瑠璃為地，多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜。常出好香，散眾名華，種種奇妙，以為莊嚴。其地平正，無有丘坑。諸菩薩眾，不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛，大乘經典。諸聲聞眾，無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼，不能數知。
三、其上清淨止不能數知者，此六行頌國淨也。
△四頌壽命。
其佛當壽十二小劫。
四、其佛當壽十二小劫，此兩句頌壽命也。
△五頌正像。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
五、正法住世止二十小劫，此一行頌正像久近也。
△六、總結。
光明世尊，其事如是。
光明世尊，其事如是，此兩句即總結之辭。
△二、授三人記二：初、請記二：初、經家敘。
爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄一心合掌，瞻仰尊顏目不暫捨，即其同聲而說偈言：
此即結集阿難尊者敘三大弟子肅儀修敬，對佛請法之意。悚慄者，驚懾顫懼之謂。
△二、偈請四：初、正請。
大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。
此七行偈具有四意：初、大雄猛世尊止而賜佛音聲者，此一行是正請也。
△二、開譬。
若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。如從饑國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食，若復得王教，然後乃敢食。
次若知我深心止然後乃敢食者，此兩行半是開譬也。
△三、合譬
我等亦如是，每惟小乘過，不知當云何，得佛無上慧？雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食，若蒙佛授記，爾乃快安樂。
三、我等亦如是止爾乃快安樂者，此兩行半是合譬也。所言開譬者，即是開張闡演譬喻之謂。言合譬者，即是提彼譬喻來合此法。喻必喻於法，以其能所相齊宛如符契，故名合耳。上下諸文準此可知。
△四、結意。
大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如饑須教食。
後一行即結意也。
△二、與記三：初、須菩提，二、迦旃延，三、目犍連。初文又二：初、長行七：初、經家敘。
爾時，世尊知諸大弟子心之所念。
此文具有七意：初爾時世尊止之所念者，即經家敘也。
△二行因
告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。
次告諸比丘：止！菩薩道者，明行因也。
△三得果
於最後身得成為佛，號曰名相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
三、於最後止佛世尊者，明得果也。
△四劫國。
劫名有寶，國名寶生。
四、劫名止寶生者，即劫國名號也。
△五土淨。
其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、砂礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地周徧清淨。其土人民皆處寶臺、珍妙樓閣，聲聞弟子無量無邊，筭數譬喻所不能知，諸菩薩眾無數千萬億那由他。
五、其土止那由他者，即土淨也。
△六壽命。
佛壽十二小劫。
六、佛壽十二小劫者，即壽命也。
△七正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虗空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。
七、正法止聲聞眾，盡文明正像住世久近也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌六：初、誡聽。
諸比丘眾！今告汝等，皆當一心聽我所說。
此十二行偈，具有六意。初一行，誡敕時眾，肅心諦聽也。
△二、頌行因。
我大弟子須菩提者，當得作佛，號曰名相，當供無數萬億諸佛，隨佛所行漸具大道。
次我大弟子止漸具大道者，此兩行頌行因也。
△三、頌得果。
最後身得三十二相，端正姝妙猶如寶山。
三、最後身得止猶如寶山者，此一行頌得果也。
△四、頌國淨。
其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂，佛於其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪，彼國常以，菩薩莊嚴。諸聲聞眾，不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。其佛說法，現於無量，神通變化，不可思議。諸天人民，數如恒沙，皆共合掌，聽受佛語。
四其佛國土止聽受佛語者，有六行半，頌國淨也。住八解脫者，即八背捨也。然背捨之義，背是淨其五欲，捨是棄彼著心，發真無漏斷三界結，方名解脫。言八者，一內有色相外觀色、二內無色相外觀色、三淨背捨身作證、四空處、五識處、六無所有處、七非有想非無想、八滅受想。此八義若欲詳辨，委如法界次第中說。三明六通者，前文已釋。
△五頌壽命。
其佛當壽十二小劫。
五、其佛當壽十二小劫者，此半行頌壽命也。
△六頌正像。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
六、正法住世止二十小劫。此一行頌正像，於中闕劫國名號。
△二、記迦旃延二：初、長行五：初、行因。
爾時，世尊復告諸比丘眾：我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰，七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒葢、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道。
此文具有五意：初爾時止具菩薩道者，明行因也。塗香者，塗身之香也。大論云：天竺國熱，又以身臭，故以香塗身，供養諸佛及僧。
△二得果
當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
次當得止佛世尊者，得果也。閻浮那提金光者，閻浮亦云贍部，贍部樹名也，在南洲無熱惱池之北岸，樹側有河，河水之下產紫磨金，其金之光映蔽日月，樹高二十由旬，此金出彼樹下河底，故以名焉。那提梵語，此云河，今佛之名恐取諸此。
△三土淨。
其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地周徧清淨，見者歡喜。無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩無量萬億莊嚴其國。
三、其土止。莊嚴其國者，土，淨也。
△四壽命。
佛壽十二小劫。
四、佛壽十二小劫者，壽命也。
△五正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
五、正法止二十小劫，明正像時數也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌四：初、誡聽。
諸比丘眾皆一心聽，如我所說，真實無異。
此七行，初一行誡聽。
△二行因
是迦旃延，當以種種妙好供具供養諸佛，諸佛滅後起七寶塔，亦以華香供養舍利。
次是迦旃延止供養舍利者，此兩行頌行因。
△三得果
其最後身，得佛智慧，成等正覺。
三、其最後身止成等覺者，此三句頌得果。
△四國淨。
國土清淨，度脫無量，萬億眾生，皆為十方，之所供養。佛之光明，無能勝者，其佛號曰，閻浮金光。菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，莊嚴其國。
四、國土清淨止莊嚴其國者，有三行一句頌土淨，於中闕佛壽、正像等。
△三、記目犍連二：初、長行六：初、行因。
爾時，世尊復告大眾：我今語汝，是大目犍連，當以種種供具，供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰，七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒葢、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。
此文具有六意：初復告止亦復如是者，行因也。
△二得果
當得成佛，號曰多摩羅䟦旃檀香如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
次當得止佛世尊者，得果也。多摩羅䟦栴檀香者，葢梵語之略，若具足應云多阿摩羅䟦陀羅，此云性、無垢、賢。今略去阿陀羅三字，當知多翻性，阿摩羅翻無垢，䟦陀羅翻賢，栴檀義翻與樂。
△三劫國。
劫名喜滿，國名意樂。
三，劫名。喜滿，國名。意樂者，劫國名也。
△四土淨。
其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，散真珠華周徧清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。
四、其土止，其數無量者，土淨也。
△五壽命。
佛壽二十四小劫。
五、佛壽二十四小劫者，即壽命也。
△六正像
正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
六、正法止四十小劫，明其正像之數也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌五：初、頌行因。
我此弟子大目犍連，捨是身已，得見八千二百萬億諸佛世尊，為佛道故供養恭敬，於諸佛所常修梵行，於無量劫奉持佛法，諸佛滅後起七寶塔，長表金剎華香伎樂，而以供養諸佛塔廟，漸漸具足菩薩道已。
此十行偈具有五意：初我此弟子止菩薩道已者，五行頌行因也。金剎者，法苑云：阿育王取金幡金華懸諸剎上，故曰金剎。具云剎摩，此云土田，此乃通取國土名剎。又伽藍號梵剎者，西域以柱表剎示所居處，即此方剎柱之類。
△二、頌得果兼國名。
於意樂國，而得作佛，號多摩羅，旃檀之香。
次於意樂國止栴檀之香一行，頌得果兼國名也。
△三頌壽命。
其佛壽命二十四劫。
三、其佛壽命二十四劫者，半行頌壽命也。
△四、頌國淨。
常為天人，演說佛道。聲聞無量，如恒河沙，三明六通，有大威德。菩薩無數，志固精進，於佛智慧，皆不退轉。
四、常為天人止皆不退轉者，兩行半頌國淨也。
△五頌正像。
佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。
五、佛滅度後止，像法亦爾。一行頌正像也。
△二、許為下，根宿世說二：初、許與總說。
我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世，咸得成佛。
此兩行半偈具有二意，初一行半許與總記。
△二、更說宿緣。
我及汝等宿世因緣，吾今當說，汝等善聽。
次一行更說宿緣，然下根人已聞法譬，復見上中受記，而猶疑未了，深生愧恥，欲增進其道，故先許總記，復更說因緣也。