釋止觀義例。文為二。初總題。又為二。初所述題目。具存應云摩訶止觀。今文雖則但舉止觀。亦兼摩訶。故輔行云。止觀二字無非摩訶。即是一心三止三觀之止觀也。故知總攬一部以為首題。故始自大意。終于旨歸。無非摩訶之止觀也。是則題名為總。十章為別矣。言義例者。義謂止觀之所以也。例謂比例。類例。條例也。是故欲明摩訶止觀佛乘所以。須知七例。如下所列七義是也。然此七義皆有其例。非循胸臆輙自構立。是則若迷七例之文。將何以明止觀之行。將何以袪邪僻之計。
次能撰人名。天台即所棲之處。沙門乃出家之號。湛然是述者之名。天台沙門釋義如常。按梁肅撰荊谿碑云。公諱湛然。姓戚氏。世居晉陵之荊谿。人尊其教。因以為號。既居天台。故今乃云天台沙門。輔行云毗陵沙門者。此從本郡為名也。述者著述也。亦循也。作者謂之聖。述者謂之明。今荊谿但述先聖之道而不自作焉。亦猶仲尼述而不作也。
次別文為二。初列七例之名。第者次也。一者數之始也。第二至第七。皆是次第增前之數耳。
所傳部別者。天台傳南嶽三種止觀。一漸次。二不定。三圓頓。今此摩訶止觀一部。於三種中別在圓頓也。又輔行云。一一部中非無傍正。如次第禪門正明次第。傍亦具二。文雖未終亦有其意。非漏非無漏。即頓文也。修發不同一十六句。即不定也(一有漏。即十善四禪等。二無漏。即九想八念等。三亦有漏亦無漏。即六妙門十六特勝等。四非有漏非無漏。即法華三昧等。修發十六者。一約止門明四修。二約觀門明四修。一事。二理。三事理。四非事理。一一修中各有四種發禪不定。是故合有一十六種發禪不定云云)。六妙門中正明不定。傍亦具二。圓頓即頓。相生即漸(六妙門中開為十門。第二謂之相生。第九謂之圓觀)。今圓頓文亦兼餘二。傍雖兼二。今從正明圓頓而說。是故謂之所傳部別耳。既云天台傳於南嶽三種止觀。故知人為能傳。法為所傳。所傳通三。今則別在圓頓止觀耳。又輔行釋別序中云。師資所承。三部不同。頓對餘二。故名為別。故知三中別在圓頓。名為所傳部別也。所依正教者。無教之行。冥如夜遊。是故妙行必依正教。正教則簡邪教故也。故輔行題下註云。行何所弘。非眾教不立所依。既乃名為正教。當知能依則是妙行也。依正消釋者。下文牒名乃云文義當知。文義即是所依正教之文義也。消者盡也。釋者散也解也。春秋左傳序云。若江海之浸。膏澤之潤。渙然氷釋。怡然理順。然後為得也。大章總別者。止觀正說。開為十章。始自大意。終至旨歸。而輔行云。於十章中大意為總。餘八是別。總別亦是廣略之義。故止觀云。大意略。八章廣。旨歸非廣非略。故輔行第四云(現行印本)。前分別中名為廣略。亦云總別。總別二文互相映顯。故前文云。生起五略。顯於十廣。故今下文解釋大章總別例中但云廣略。即此意也。心境釋疑者。心乃對色而立。境乃望觀得名。以心而為所觀之境。故云心境也。又心名則局。境名則通。以陰入界色心等法通名所觀之境故也。料簡問答袪滯達觀。故云釋疑也。解行相資者。下文牒名乃云行解相資。語雖翻轉。意亦無他。但是文體前後互舉耳。故止觀云。前六重依修多羅以開妙解。今依妙解以立正行。膏明相賴。目足更資。輔行云。膏堪續明以譬觀行。明能然膏以譬觀解。目能導足以譬止解。足能達目以譬止行。雙舉兩譬。同喻二法。相之與更。賴之與資。綺文互異。意必相通。賴者藉也。資者益也。故知若無六章妙解。行不能成。喻疑顯正者。曉訓名喻。迷惑曰疑。昭示為顯。離邪為正。註云。有題云破迷者請改者。謂有艸剏之本。第七例題目云。破迷者請改之。云喻疑顯正也。故知此文乃是重修潤色之本也。